/jiuzhaigou/ 四川旅游 / 四川旅游目的地 / 阿坝州 / 九寨沟 zh-cn 网站版权信息 trip@163.com /jiuzhaigou/hotel10265008.html 九寨沟千鹤国际大酒店于2000年9月开业，楼高5层，共有客房总数248间套，标间面积28平米。酒店位于九寨沟漳扎镇，距风景区入口处仅1.5公里，地理位置十分优越，是一家典型的集人文与自然，藏式建筑风格与现代气息相结合的酒店。<br /><br />2000年9月开业 2006年11月重新装修<br /><br /><a href="http://travel.elong.com/hotels/details.aspx?Campaign_ID=4053766&amp;m=Details&amp;hotelid=42311001"><strong><font color="#000000">本站与艺龙网合作，点击在线预订九寨沟千鹤国际大酒店特价房</font></strong></a> 2008-10-26 九寨沟酒店 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/hotel10265007.html 新九寨宾馆位于中国四川省北部九寨沟县九寨沟世界级自然风景区，从成都出发需要8小时，宾馆占地40亩，总建筑面积23350平方米，是九寨沟地区首家集中央空调、房间直拨电话、卫星电视一体的四星级涉外标准的旅游度假宾馆。由中信（香港）集团公司、中国保利集团公司，九寨沟旅游总公司共同投资兴建并于1999年6月1日正式投入营业。宾馆整体布局融现代风格与民族风格特色于一体，及各类客房318间套和两栋豪华别墅。 <br /><br />离沟口只5分钟车程,出租车10元以内. 离机场60分钟车程.<br /><br /><a href="http://travel.elong.com/hotels/details.aspx?Campaign_ID=4053766&amp;m=Details&amp;hotelid=42311024"><strong><font color="#000000">本站与艺龙网合作，点击在线预订新九寨宾馆特价房</font></strong></a> 2008-10-26 九寨沟酒店 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/hotel10265006.html &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; 中国景区首家五星级酒店九寨沟喜来登国际大酒店，坐落于童话世界九寨沟的碧水青山之间。她以阳光、绿野、民风和宾至如归的温情服务，将大自然的瑰丽风光与藏羌风情、人文氛围完美融合，是中外宾客旅游观光和度假休闲的最佳下榻之处。<br /><br />　　酒店总建筑面积6万余平方米，拥有客房566间套，标间面积28平米。餐饮、娱乐、会议、休闲、购物设施一应俱全。这里有源于古老文明的标志塔，世界级的十二生肖艺术广场，神秘奔放的藏羌民族歌舞晚会。每位光临人间仙境的来宾，在这里都将享有一个美丽温暖的家。 <br /><br />酒店星级：五星 2000年1月开业<br /><br /><a href="http://travel.elong.com/hotels/details.aspx?Campaign_ID=4053766&amp;m=Details&amp;hotelid=52311001"><strong><font color="#000000">本站与艺龙网合作，点击在线预订九寨沟喜来登国际大酒店特价房</font></strong></a> 2008-10-26 九寨沟酒店 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200810114953.html <div class="content"> <p>　　为帮助游客选择最佳出行时机，从本周(10月15日)开始，九寨沟草根人家青年旅舍将联合四川省林业厅森林旅游中心，在7jzg.com网站上定期独家发布权威九寨沟红叶指数，以帮助广大摄影爱好者选择最佳的红叶景观观赏时机。<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又是一年秋来到。在这充满风情的季节里，我们难以细数它究竟能变幻出多少种美丽的色彩来冲击我们的视觉，不过，却明白赤橙黄绿青蓝靛紫都不足以描绘出它的神奇。放眼九寨，秋色无边，稍不留神就令人迷醉其中。现在正值九寨沟金秋，多彩秋色漫山遍野。<br /><br /><font color="#0000ff"><strong>最新发布</strong>：10月22日至11月5日红叶指数为</font><font color="#0000ff">Ⅲ级:叶片变色率为60%~95%之间，全部是深红、暗红或紫红色，是观赏红叶的最佳时期。</font><a target="_blank" href="http://www.7jzg.com/uploads/userup/0810/091H604c01.jpg"><img height="277" alt="九寨沟红叶时间" width="500" border="0" src="http://www.7jzg.com/uploads/userup/0810/091H604c01.jpg" /></a>&nbsp;<br />九寨沟红叶图片<br /><br /></p> <p>&nbsp;&nbsp;<strong>红叶指数＝季节指数</strong></p> <p>&nbsp;&nbsp;据四川省林业厅森林旅游中心主任马朝洪介绍，红叶指数是落叶树种树叶受气温影响，叶绿素合成受阻并逐渐消失，呈现出绚丽的红、黄、橙、紫等色彩程度的指标。树叶的变色与挂树时间长短受气温影响极大，因此红叶指数是一个季节性特别强的指数。马朝洪称，四川许多红叶景区都誉满全国，最近,通过全省生态旅游资源评价，又发现很多藏在深山无人知的红叶资源，通过省林业厅森林旅游中心发布权威红叶指数，更有利于加大宣传力度，打造四川特色的红叶品牌。</p> <p>　　省林业厅森林旅游中心&ldquo;红叶指数评定小组&rdquo;是根据《四川省红叶指数发布管理办法》，将红叶指数分为Ⅲ级，即：</p> &nbsp;&ldquo;<strong>Ⅰ级（★）红叶指数</strong>&rdquo;代表叶子变色率为10%~35%之间，处于叶片发黄状态，较适宜出游观赏；<br /><br />&nbsp;&ldquo;<strong>Ⅱ级（★★）红叶指数</strong>&rdquo;代表叶片变色率为35%~60%之间，处于红黄与橙红之间，适宜观赏；<br /><br />&nbsp;&nbsp;&ldquo;<strong>Ⅲ（★★★）级红叶指数</strong>&rdquo;代表叶片变色率为60%~95%之间，全部是深红、暗红或紫红色，是观赏红叶的最佳时期。使旅游者一目了然，作出选择。<br /><br /><strong>相关红叶线路推荐</strong>：<br /><a href="http://www.tour110.com/travel/jiuzhaigou4678.html"><font color="#ff0000">绚彩九寨沟，黄龙，黑水彩林，四姑娘山金秋摄影7日游</font></a><br /><br /><a class="soft" target="_blank" href="http://www.tour110.com/travel/jiuzhaigou0419.html">九寨沟 黄龙赏红叶双飞三日游(常规/纯玩)</a><br /><br /><img alt="" src="http://www.7jzg.com/uploads/allimg/081016/1710491.jpg" /><br />九寨沟红叶图片<br /><br /> <tr> </tr> <td valign="bottom" align="left" height="20">&nbsp;</td> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;<font color="#0000ff">发布时间：2008年10月22日</font> <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"> <tbody> <tr> <td style="PADDING-RIGHT: 30px; PADDING-LEFT: 10px; FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 21px; PADDING-TOP: 0px" align="left"> <div id="ozoom" style="ZOOM: 100%"><founder-content></founder-content> <p><strong>景区</strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <strong><font color="#ff0000">红叶指数</font></strong></p> <p>九寨沟保护区 ★★★</p> <p>海螺沟森林公园 ★ </p> <p>九寨森林公园 ★★★</p> <p>唐家河保护区 ★ </p> <p>米仓山森林公园 ★★</p> <p>二郎山森林公园 ★ </p> <p>米亚罗保护区 ★★</p> <p>荷花海森林公园 ★ </p> <p>雅克夏森林公园 ★★</p> <p>察青松多保护区 ★ </p> <p>亚丁保护区 ★★</p> <p>王朗保护区 ★ </p> <p>米仓山保护区 ★★</p> <p>二滩森林公园 ★ </p> <p>东拉山大峡谷 ★★</p> <p>福宝森林公园 ★ </p> <p>西岭雪山 ★★</p> <p>瓦屋山森林公园 ★★</p> <p>白河保护区 ★ </p> <p>螺髻山保护区 ★ </p> <p>峨眉山风景区 ★★</p> <p>马边大风顶保护区 ★ </p> <p>天台山 ★ </p> <p>美姑大风顶保护区 ★ </p> <p>措普森林公园 ★ </p> <p>龙苍沟森林公园 ★ </p> <p>杜苟拉保护区 ★ </p> <p>黄龙保护区 ★★</p> </div> </td> </tr> </tbody> </table> </div> 2008-10-11 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/animal074933.html <p align="left">　　昨日记者从九寨沟国家级自然保护区生物多样性监测站获悉，前段时间，工作人员在监测巡护工作中首次发现了国家珍稀鸟类胡兀鹫和黄脚渔鸮。经过省林业厅鸟类专家的鉴定及确认，发现两种鸟儿在《四川九寨沟国家级自然保护区综合科学考察报告》中尚未记录。 <br /><br />　　据监测站站长雷开明回忆，当时监测站工作人员照例在区内亚纳、丹祖沟进行巡护监测工作，在经过珍珠滩时，突然发现天空一只猛禽掠过，工作人员迅速抓起相机记录了当时情景。就在工作人员们继续巡护的路途上，他们又在一棵树的枝头上发现了十分少见的鸟儿。&ldquo;经过专家确认，这分别是胡兀鹫和黄脚渔鸮。&rdquo;雷开明说，&ldquo;九寨沟保护区成立了这么久，我们还没有在巡护过程中发现这两种鸟。&rdquo;本次发现刷新了九寨沟鸟类分布的新纪录，为研究保护区的鸟类分布及栖息地的生境状况具有非常重要的科学价值。 记者 徐洁莹 <br /><br />　　<strong>胡兀鹫</strong> <br /><br />　　属隼形目、鹰科，胡兀鹫属，东洋界鸟类，国家一级保护动物，喜栖息于开阔地区，草原、高地和石楠荒地等处，也喜欢落脚于海边和内陆的岩石或悬崖之中。主要捕食中小型兽类，也食腐肉，被称为草原上的&ldquo;清道夫&rdquo;。<br /><br /></p> <div align="left"><img style="BORDER-RIGHT: #000 1px solid; BORDER-TOP: #000 1px solid; BORDER-LEFT: #000 1px solid; BORDER-BOTTOM: #000 1px solid" alt="九寨沟发现国家珍稀鸟类(组图)" src="/upimg/allimg/081007/1030430.jpg" border="1" /></div> <div class="f12" style="MARGIN-TOP: 5px" align="left">胡兀鹫片 <br /><br />　　<strong>黄脚渔鸮</strong> <br /><br />　　属鸮形目、鸱(鸮)科、渔(鸮)属、古北界鸟类，国家二级保护动动物，主要分布在我国中部及南部大部地区，喜栖于海拔1500米以下的山区茂密森林的溪流畔，属罕见留鸟，全球性近危物种，主要捕食鱼类。 <br /></div> <div class="f12" style="MARGIN-TOP: 5px" align="left"><img style="BORDER-RIGHT: #000 1px solid; BORDER-TOP: #000 1px solid; BORDER-LEFT: #000 1px solid; BORDER-BOTTOM: #000 1px solid" alt="九寨沟发现国家珍稀鸟类(组图)" src="/upimg/allimg/081007/1030431.jpg" border="1" /></div> <div class="f12" style="MARGIN-TOP: 5px" align="left">黄脚渔鸮图片</div> 2008-10-07 九寨沟动物 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200810064932.html 由于地震造成进入九寨沟、黄龙景区的陆路交通受到破坏，飞机团旅游成为黄金周主角。国庆期间，每天共有33个航班飞往九黄机场，每日运送游客入港达4000人次，约占九寨沟&mdash;黄龙景区每天游客接待量的55%。 <br /><br />国庆黄金周已接近尾声，截至昨(3)日下午4点，我省最重要的景区&mdash;&mdash;九寨沟&mdash;黄龙风景区共接待游客6.4万多人，其中九寨沟3.5万多人，黄龙2.9万余人。虽然游客量和去年同期相比有较大幅度的下降，但旅游市场凸显出的新亮点表明：九寨沟&mdash;黄龙景区的旅游已经开始复苏。 <br /><br />除了飞机团，重庆、甘肃、陕西等地的自助、自驾游客也占据九寨沟游客的相当比例。地震发生后，以兰州作中转站，经临夏、合作、川主寺前往九寨沟&mdash;黄龙景区成为陆路进入的最佳选择，九寨沟、黄龙景区也加强了开辟西北新客源市场的系列推介活动。黄金周期间，这些创新旅游宣传手段和方式的巨大效应开始凸显&mdash;&mdash;从9月29日至10月2日，九寨沟、黄龙景区接待的境内游客人中，西北市场占据绝对数量优势，来自甘肃的游客排名客源市场第1位。而来自北京、上海、广州的游客也占据了境内游市场接待量的10.7%，6.2%和6.1%，远程市场的游客对九寨沟的旅游信心已逐步恢复。 <br /><br />&ldquo;十一&rdquo;黄金周来景区的游客中，以散客为主的特点非常明显，占游客总量的五成以上，这对九寨沟&mdash;黄龙景区旅游市场信心恢复将起到积极的促进作用。在黄龙景区附近的大湾村，记者看到几乎所有充满藏家风情的农家乐都热闹非凡，川主寺的所有宾馆也瞄准了黄金周市场，全部开门迎客。 2008-10-06 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200810014747.html 　&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今年阿坝州&ldquo;十一&rdquo;黄金周期间，除个别路线由于&ldquo;5&bull;12&rdquo;汶川特大地震原因有一定影响外，其余道路通行良好，具体各条路线通行情况： <br /><br />　　1、G213线都江堰至汶川从友谊隧道至汶川段实行交通管制：机动车辆每日7：00至19：00通行，夜间禁止通行；9月13日至10月13日实行单向通行，7：00至11：00从成都往汶川方向车辆放行、12：00至19：00从汶川往成都方向放行，通行货车车货总重不得超过20吨；汶川至映秀9座以下小型客车可通行，汶川、理县、茂县、黑水四县9至20座客车需凭应急线路牌通行，旅游客车暂不能通行，20座以上客车禁止通行，管制区内限速30公里/小时和40公里/小时。 <br /><br />　　2、G213汶川经茂县、松潘、川主寺镇到黄龙寺和九寨沟道路通行良好。 <br /><br />　　3、黄土梁(九寨沟县与绵阳市交界处)至九寨沟景区通行条件较好。 <br /><br />　　4、茂县到黑水县卡龙沟和黑水达古冰川道路由于改建施工基本畅通。 <br /><br />　　5、汶川县到理县桃坪羌寨和理县米亚罗(此路段因受地震影响并且正在建设的电站较多、路面老化及平整度较差等影响到行车速度和舒适感外，通行都很正常)。 <br /><br />　　6、理县米亚罗经红原大草原到若尔盖县九曲黄河第一湾道路通行条件较好。 <br /><br />　　7、S303汶川映秀镇至卧龙大熊猫保护区受地震影响现不能通行。 <br /><br />　　8、雅安宝兴经夹金山到四姑娘山道路基本畅通。(阿坝州公路局) 2008-10-01 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200808113776.html 新华网西安８月１０日专电（记者梁娟）自四川九寨沟、黄龙景区宣布重新对旅游团队游客开放后，目前西安国旅、西安中旅、西安康辉、西安光大等旅行社，已经恢复了九寨沟线路。 <br /><br />由于仍无法直飞九寨沟，目前西安旅行社的线路是转机的&ldquo;四飞&rdquo;和双卧两种选择。&ldquo;四飞&rdquo;是指从西安起飞通过成都、九寨沟、黄龙景区来回要飞四次。双卧的路线则是从西安乘火车到兰州，再坐汽车到九寨沟、黄龙景区。 <br /><br />据了解，虽然交通还不太方便，但是目前去九寨沟价位比原来要低很多。西安旅行社４天&ldquo;四飞&rdquo;的价格是２９００元，双卧６天的价格是１３８０元。 <br /> 2008-08-11 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200808113770.html <p><br />新华网四川九寨沟８月７日专电（记者杨步月、海明威）受&ldquo;５&middot;１２&rdquo;地震影响而门可罗雀的世界自然遗产地九寨沟于日前正式恢复启动旅游市场。 <br /><br />一样的惊艳，不一样的惊喜。这是记者在震后第一次与九寨沟&ldquo;亲密接触&rdquo;中得到的切身感 <br />受。 <br /><br />说&ldquo;她&rdquo;一样的惊艳，是因为这里的海子（湖泊）依然艳丽，飞瀑依然多姿，草木依然葱茏，鸟鸣依然婉转&hellip;&hellip;九寨沟虽与地震极重灾区汶川县、茂县等同属四川阿坝藏族羌族自治州，但其景观未受影响。 <br /><br />传说很久很久以前，俊朗的男神达戈爱上了美丽的女神沃洛色嫫。达戈用风月磨成宝镜送给沃洛色嫫，不料魔鬼插足，沃洛色嫫不慎将宝镜打碎，其碎片散落人间，变成了１１４个晶莹剔透的海子。从此，便有了童话般的九寨沟。 <br /><br />九寨沟因沟内聚集着９个古老的藏族村寨而得名。景区总面积达７２０平方公里，海拔在２０００米至３０００米之间，以高山湖泊群以及钙华滩流为特色，堪称集湖、瀑、滩、流、雪峰、森林和藏族风情为一体的人间仙境。 <br /><br />&ldquo;早就听说九寨沟美，到了以后发现&lsquo;她&rsquo;比传说中的更美，不愧为世界顶级景区。&rdquo;来自甘肃天水的胡来定说，他是与学校的３０多位同事利用暑假包车到九寨沟、黄龙旅游的。一路走来，美不胜收，令人心醉。 <br /><br />将于１０月８日举行婚礼的香港游客陈先生把婚纱照拍摄外景地选在了九寨沟。记者碰到他时，他正与身穿粉色婚纱的妻子甜蜜地依偎在湖畔。&ldquo;这里太漂亮了！&rdquo;他说。 <br /><br />&ldquo;九寨沟的美带给人的是震撼！&rdquo;广东游客郑峰用惊叹的语气对记者说，他第一次来九寨沟，感觉这里的一汪汪海子像一块块宝石或湛蓝，或碧绿，或橙黄，或酒红，镶嵌在苍翠的山谷幽林之中，山、水、林相映成画，诗意而神奇。 <br /><br />郑峰参加的是单位组织的自由行。&ldquo;我们公司给每人出了３５００元，几家公司一共来了１５１人。对于不断有余震报道，我并不害怕。大家都希望以实际行动支援灾区重建，我认为自己不虚此行。&rdquo;他说。 <br /><br />８月５日１７时４９分，距离九寨沟不远的青川发生６．１级余震。当时，记者正在九寨沟内惊诧于五花海的色彩斑斓，没有一点儿感觉。接到身在成都、重庆的同事第一时间发来的慰问短信后，才知道余震的消息。 <br /><br />&ldquo;我可以负责任地告诉国内外游客，除了通往九寨沟的环线公路遭受重创，严重地影响了九寨沟的可进入性外，地震未对九寨沟景区造成任何影响，这里的景观保存完好，旅游设施运营正常。&rdquo;九寨沟风景名胜区管理局党委书记、副局长刘芳表示，&ldquo;随着游客心理障碍的消除、交通条件的改善，我们有信心、有能力使九寨沟的接待游客人数、旅游服务质量恢复到震前水平。&rdquo; <br /><br />据记者了解，震前每天接待上万人次的九寨沟，从５月１３日到８月５日只接待游客３．６８万人次，比上年同期减少８３万多人次，同比下降９５％。 <br /><br />然而，令人惊喜的好事层出不穷。一是游客稀少竟使１０年来超负荷运转的九寨沟获得了喘息机会。管理人员发现，景区内的栈道上长出了野草，还不时有松鼠等小动物跑出来嬉戏，这说明景区的生态正在恢复。二是今年雨水充沛，熊猫海瀑布在断流６个月后，重现&ldquo;飞流直下、珍珠四溅&rdquo;奇观。三是现在到九寨沟的任何景点游览再也不用排队等待拍照了。 <br /><br />&ldquo;我们在被誉为&lsquo;装不满、漏不干的宝葫芦&rsquo;&mdash;&mdash;长海静静地观赏了一个多小时，没有人打扰，真是惬意！&rdquo;来自台湾的简先生一家三口早就计划到九寨沟旅游，地震刚一平息，他们就踏上了旅途。&ldquo;这时候来九寨沟人少，空气清新，好像进入了氧吧，呼吸顺畅，同时还能从容地品味美景，很值！&rdquo;他说。 <br /><br />为了让震后进入景区的游客感觉更安全、更舒适，九寨沟管理局联合当地政府、交通、旅游等部门对进入景区的各条公路实行２４小时监控，确保安全通畅。九寨沟还对栈道、观景台等设施进行了安全检查，在特殊路段增设了安全警戒线、标志牌，对员工进行了抗震减灾培训，并设立２４小时值班制度，确保景区秩序和游客安全。 <br /><br />目前，九寨黄龙机场飞机起降正常，游客可双飞进出九寨沟。另外，游客还可通过四川与甘肃联合打造的&ldquo;兰州至九寨沟平安绿色旅游通道&rdquo;出行。 <br /><br />&ldquo;只有九寨沟的旅游起来了，才标志着四川旅游的重新崛起和复苏。&rdquo;四川省旅游局局长张谷的这句话正逐步变为现实。 <br /></p> 2008-08-11 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200808113767.html 　　10号是九寨沟恢复旅游的第5天，景区接待了来自世界各地的游客3063人。恢复旅游后的5天，九寨沟共接待游客近8000人次，旅游逐渐恢复生气。<br /><br />　　在景区里，观光车井然有序地在三条沟谷中穿梭，各个景点都有游客们流连忘返的身影。景区内的餐饮和各旅游服务点都已经全面恢复，景区工作人员正热情周到地为游客们服务。 <br /><br />　　现在的九寨沟，绿意葱茏，海子和瀑布珠连玉接，让人仿佛置身人间仙境。<br /><br /><a href="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/11141232VV.jpg" target="_blank"><img height="324" alt="九寨沟地震后图片" src="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/11141232VV.jpg" width="484" border="0" /></a>&nbsp;<br /><br /><a href="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/1114135VA9.jpg" target="_blank"><img height="324" alt="九寨沟地震后旅游图片" src="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/1114135VA9.jpg" width="484" border="0" /></a>&nbsp;<br /><br /><a href="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/1114143D5O.jpg" target="_blank"><img height="319" alt="九寨沟地震后照片" src="http://www.tour110.com/upimg/userup/0808/1114143D5O.jpg" width="484" border="0" /></a>&nbsp; 2008-08-11 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200808063610.html <div class="text"> <p>　　2008年8月6日上午，九寨沟旅游恢复启动仪式在九寨沟口生态广场隆重举行，倍受世人瞩目的九寨沟景区正式迎客，恢复旅游。此次活动由阿坝州人民政府主办，中共阿坝州委宣传部、九寨沟县人民政府、九寨沟管理局、阿坝大九寨旅游集团共同承办。<br /><br /><img alt="九寨沟旅游恢复" src="/upimg/allimg/080806/1259560.jpg" border="0" /><br /><br />　　&ldquo;5.12&rdquo;汶川大地震发生后，通往九寨沟的环线公路遭受毁灭性重创，陆路交通基本瘫痪，严重影响了九寨沟的可进入性，九寨沟地区的宾馆饭店等旅游服务行业也纷纷关门歇业。</p> <p>　　汶川大地震发生后，九寨沟管理局立即全面投入到疏散景区内游客、保障游客安全和全面检查景区各项基础设施等应急工作中。幸运的是，地震并未对景区造成任何影响：海子、瀑布、森林、雪山、藏寨等景观资源完好，栈道、公路、旅游服务中心可正常使用，进出九寨沟的空中通道九黄机场完好无损，航班可正常通行，整个九寨沟地区的物资供应正常有序。</p> <p>　　阿坝州旅游执法局于8月1日开始组织工商、物价、卫生、公安、交通、质监、药监、文化等州级8部门，对景区、旅行社、机场、宾馆饭店、客运公司、出租汽车公司等22家涉旅单位进行了恢复旅游前的检查。综合检查情况，九寨沟、黄龙景区安全、舒适、宜人，开业的宾馆饭店相应的管理和服务措施到位，其他各旅游从业单位和人员都做好了迎接游客的充分准备。</p> <p><strong>　　一、地震后，九寨沟景区多项举措确保安全稳定</strong><br /></p> <p>　　管理局多次组织人员对景区自然景观、基础设施和村寨环境进行检查，尤其加强景区公路、栈道、栈桥、观景台、休息亭的安全检查，发现问题及时整改，切实排除安全隐患；加大景区执勤人员和抢险救护车的巡逻密度，强化景区适时监控，并在特殊路段增设安全警戒线、标识牌；结合维稳工作，由局领导轮流带班，在局本部、下属各企业和景区三个居委会设置值班室，实行24小时值班制度。同时，积极强化有关抗震减灾法律法规宣传教育工作，并通过局域网向广大员工宣传防震逃生安全常识，增强了员工的防震意识，确保了景区秩序和游客安全。</p> <p>　　按照有利于游客安全进出景区和舒适观赏的原则，九寨沟管理局还将景区生态广场和诺日朗服务中心等关键点进行了重新设计和建设，并对景区内的栈道、指示牌、服务站等进行了全面的检修。</p> <p>　　目前，景区各项工作已基本完成。景区社会稳定、秩序良好，无一灾情和事故发生。景区内各项服务设施运行正常，包括诺日朗服务中心、景区休息亭、景点等均已可正常接待游人。</p> <p><strong>　　二、交通、住宿</strong><br /></p> <p>　　目前，九寨黄龙机场飞机起降及运营状况正常，在气象条件正常的情况下，每天可满足起降十余个航班。客运车辆、观光车辆能够满足九黄机场旅游客运的需要。旅游团队可实行双飞前往九寨沟。</p> <p>　　住宿方面，目前景区周边开放了10余家酒店，下一步，随着游客量的增长，将逐步开放景区外的其他宾馆。</p> <p><strong>　　三、</strong><strong>24</strong><strong>小时安全监控</strong><br /></p> <p>　　为了能让游客放心游览，九寨沟将严格加强旅游安全监管，完善应急管理机制，提高处置突发事件的能力，确保旅游安全。九寨沟管理局联合当地政府、交管部门和旅游主管部门，对九寨沟地区的各条公路线实施24小时监控，确保通行安全顺畅。</p> <p>　　作为四川省旅游标志性景区之一的九寨沟，其旅游的恢复将是四川省旅游恢复启动的重要标志。州委州政府要求，各旅游从业人员，不论是管理者还是直接为游客服务的人员，都要以饱满的热情和全新的精神状态走上工作岗位，为游客提供细致周到的服务，重新树立起阿坝旅游的良好形象。</p> </div> 2008-08-06 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200808043558.html 　　汶川大地震以来，九寨沟、黄龙景区一直被禁止团队旅游，与去年同期相比，景区游客减少74万余人次。昨日记者获悉，九寨沟、黄龙景区拟于8月6日解禁团队游，全面开放。 <br /><br />　　地震震走74万游客 <br /><br />　　汶川大地震后，国家旅游局要求各地立即停止组织赴四川地震灾区或途经灾区的旅游业务。6月13日，省政府宣布第一批全面恢复乐山、南充等13个市州旅游市场，但九寨沟、黄龙景区一直暂未恢复。 <br /><br />　　日前，阿坝州旅游局深入九寨沟景区、黄龙景区、九黄机场、九寨沟县漳扎镇、永乐镇和松潘县川主寺镇、松州古城等地进行了实地调研。经实地考察及综合分析，九黄景区已基本具备恢复旅游市场的条件，可适时推出九寨沟、黄龙双飞旅游线路。 <br /><br />　　据初步统计，大地震以来，九寨沟景区仅接待游客2.7万余人次，比去年同期少了74万余人次。 <br /><br />　　全面迎客 九寨已做好充分准备 <br /><br />　　景区道路 所有道路全部畅通 <br /><br />　　记者从九寨沟县政府办获悉，目前，九寨沟县境内省道、县道、乡道、村道全部恢复畅通。县内农副产品和日用消费品价格稳定。对重点隐患地段定人定岗24小时监控。 <br /><br />　　景区吃住 宾馆、饭店都已开张 <br /><br />　　九寨沟管理局相关负责人表示，汶川大地震并没有对景区的自然景观和旅游服务设施造成破坏。宾馆、饭店、公路、娱乐、购物等旅游基础设施均完好无损。前期因游客极少，九寨沟部分宾馆还歇业对硬件设施进行了更新。现在各宾馆、饭店都开张营业。 <br /><br />　　景区安全 加固边坡维修栈道 <br /><br />　　九寨沟管理局也利用这一时机，对裸露的边坡，采用铁丝网和种草加固处理；对景区公路、步游栈道、观景台进行修补改造。目前，景区内几处不严重的地质隐患已经得到治理。 <br /><br />　　此外，九寨沟管理局还将维修22.5公里景区栈道。目前，九寨沟景区栈道及休息平台维修工程已在国内公开招标。工程包括盆景滩景点-芦苇海-黑角桥-火花海横行栈道山侧末端，五花海尾部双栈道交会点-金铃海前珍珠滩环行栈道交会处、老虎嘴观景台栈道、长海海边栈道-五彩池上车点，熊猫海尾部-五花海尾部双栈道交会点等。 <br /><br />　　九寨沟管理局还将打造第四条沟扎如景区，拟开发熊猫馆、植物园、鹿园、珍禽园等。 <br /><br />　　票价 旺季价格，220元/人 <br /><br />　　昨日，九寨沟景区迎来了2600名散客。&ldquo;每天都有散客自发前来。&rdquo;景区工作人员说。目前九寨沟景区门票仍执行旺季价格220元/人，直到11月15日。 <br /><br />　　兰州来的吴先生昨日游完九寨沟后表示：&ldquo;终于完成了心愿，跟我想象的一样美丽。我们公司今天来了50个人，就是想趁游客还不多赶紧来看看。&rdquo; <br /><br />　　航班 每天10班，今后视客流调整 <br /><br />　　目前，成都至九寨沟每天有10个左右航班。航空公司表示，九寨沟解禁后，还会根据客流量大小及时调整航班。 <br /><br />　　自驾线路 三条线抵达九寨 <br /><br />　　公路有3条线可以到达九寨沟。西北线：兰州-若尔盖-九寨沟。九环线东线：成都-绵阳-江油-平武-九寨沟。第三条线路：成都-雅安-康定-丹巴-马尔康-红原-九寨沟，这条线路是新开辟线路，全长1100公里，需两天时间，夜宿马尔康。 <br /><br />　　本报记者 余文龙 <br /><br />　　同步播报 <br /><br />　　这铁路修好后 <br /><br />　　成都到九寨沟县只需两小时 <br /><br />　　目前正在设计的成都&mdash;九寨沟县&mdash;兰州铁路线已经初步成形，相关方案即将上报铁路部门审批。该线路建设工期6年，建成后从成都到九寨沟县只要两小时。这将极大缓解九寨沟旅游的公路交通压力。记者从九寨沟县政府办公室获悉，中铁二院专家组初步设计由松潘县川主寺镇弓杠岭进入九寨沟县神仙池风景区外围至玉瓦乡八郎沟村，并在玉瓦乡八郎沟村设立火车站（该火车站距县城约66公里，距九寨沟口约55公里），从玉瓦乡玉瓦寨村至甘肃哈达铺。该项目在2008年内完成前期工作，2009年开工建设。（余文龙） <br /> 2008-08-04 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/new200807313484.html 　　7月底、8月初，最受上海游客欢迎的九寨沟、黄龙景区将于奥运之前恢复开放。笔者从日前召开的四川旅游推介会上获悉，四川省绝大部分的旅游景点以及线路完好无损，受地震直接破坏的景点占四川省总景点的10%左右。对此，上海各大旅行社早已做好准备，只要景区开放就可推出相关线路。 <br /><br />　　<strong>经典景区开始报名</strong> <br /><br />　　四川省旅游部门官员介绍说，九寨沟、黄龙景区目前虽然没有正式对游客开放。而实际上，景区的观光正在逐步恢复之中，夏季以来每天都有10个左右的航班从成都飞往黄龙机场，大多数自由行的散客纷纷飞到九寨沟游览。据介绍，九寨沟、黄龙景区景点本身并未受到地震的直接危害。不过由于电厂所在位置的原因，景区外的一小部分酒店供电仍有小问题，但是大多数酒店配有自动发电装置，因此，景区开放已经不存在困难。 <br /><br />　　据透露，九寨沟、黄龙景区将于7月底8月初正式对国内外游客重新开放。笔者从上海各家国内游旅行社了解到，目前，四川各条开放的旅游线路已经陆续有游客报名。上航假期的市场部胡昕表示，从7月10日至今，该社已经陆续发出8个团，共94名客人赴川旅游，主要产品有&ldquo;峨嵋、乐山、都江堰、熊猫基地&rdquo;4日游、&ldquo;海螺、泸定桥、峨嵋、乐山&rdquo;5日游等，价格都在2000元左右，比以往下降500到1000元。而青旅、春秋国旅等从7月初开始也已陆续送出几十名游客赴川旅游。 <br /><br />　　<strong>多条线路丰富四川游</strong> <br /><br />　　据了解，目前四川省内已有14个市州旅游市场全面恢复启动，包括：自贡、攀枝花、泸州、遂宁、内江、乐山、南充、宜宾、广安、达州、眉山、资阳、巴中、凉山等。而除了以上市州内的景点已经全面恢复外，成都、德阳、雅安、绵阳、甘孜州等地的部分景区也已经对游客开放。 <br /><br />　　业内人士透露，目前四川重点推出5条旅游线路，没有受到地震的任何影响，包括世界遗产峨眉山&mdash;乐山大佛、川南生态文化旅游线、攀西阳光风情旅游线、甘孜境内香格里拉风情线、成都&mdash;雅安碧峰峡大熊猫之旅、成都&mdash;海螺沟温泉之旅。这些旅游环线都能完整接待游客，也能保证绝对安全，游客不妨第一时间选择，以领略蜀中美丽的山水人文风情。 <br /><br />　　此外，四川省旅游局还拟推出&ldquo;茶马古道、阳光之旅&rdquo;南丝绸之路游、&ldquo;将帅故里、红色之旅&rdquo;的川东之旅、&ldquo;卧虎藏龙生态之旅&rdquo;、&ldquo;魅力成都休闲美食游&rdquo;等各具特色且安全的灾后旅游产品，同时丰富以往四川旅游项目。 <br /><br />　　四川酒店机票跳水价揽客为了吸引更多游客，四川许多三星级以上酒店都打出了低至5折的优惠，四川的航空公司也打出了5至6折的优惠，而往年同期一般为8至9折。相关旅行社人士认为，随着四川灾后逐步重建，旅游市场逐步恢复，预计到八九月该地区旅游产品价格会逐步回升。 <br /><br />　　<strong>灾区遗址纳入特种游</strong> <br /><br />　　据四川省旅游局有关人士透露，目前该省编制的《旅游业重建规划》中，已经考虑将灾区遗址作为特种游的一类景点。初步计划每个县市都有一块遗址保留下来加以保护，设计成地震环线旅游线路，但是不会将这些遗址景点作为单纯的旅游线路，遗址景点还会搭配其他景点。下一步计划仍在规划之中。 <br /> 2008-07-31 九寨沟新闻 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/fun07293347.html 　　九寨沟各大酒店内都设有游泳馆、桑拿、健身中心、台球馆、电玩游艺室、棋牌室、DISCO舞厅、KTV包间等多项娱乐设施。此外，到九寨沟不可不看的就是藏羌民俗风情表演，许多旅行社的行程安排中都有这项节目。 <br /><br />　　九寨沟的藏羌民俗表演由来已久，所以发展已经比较成熟，一些近几年成名的藏族歌手也在九寨沟建立起了自己的颇具规模的演出中心。在九寨沟表演的演员个个都有漂亮的嗓子和舞蹈才能，而且在九寨沟表演经常都有在青海、西藏等省级歌唱、舞蹈比赛中获奖的选手参加，所以演出质量是非常好的。 <br /><br />　　九寨沟的表演内容包括，藏族歌舞、藏族传统活动表演、藏羌传统服饰展示等，而在九寨沟的表演中，演员会与游客有非常热烈、欢快的互动，比如一起在舞台上跳起欢乐的锅庄，热情的为演员献上洁白的哈达等等。另外每位游客都会免费享用青稞酒和酥油茶。藏羌民俗歌舞晚会是九寨沟风情的最佳展示，票价100-160元不等，根据艺术团档次来定。 <br /> 2008-07-29 九寨沟娱乐 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/menpiao07253148.html 根据阿坝州物价局关于大九寨旅游集团有限责任公司观光车燃油附加费标准的批复(阿坝价调［2008］50号),同意九寨沟观光车公司观光车收取燃油附加费,其收取标准为每人每次10.00元,景区观光车由为90元/人+10元/人=100元/人,合计320元.于2008年7月25日起执行。 2008-07-25 九寨沟门票 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/feast222640.html <strong>{燃灯节}</strong> <br /><br />藏语称&ldquo;葛登阿曲&rdquo;，藏历十月二十五日是燃灯节。藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂。这天晚上，寺院和俗家屋顶均要点亮无数盏灯，转经队仁川流不息，信徒们纷纷反手持的桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祝神佛为自己带来好运，来年风调雨顺。 <br /><br /><strong>{驱鬼节}</strong> <br /><br />藏语称之为&ldquo;古突&rdquo;，藏历十二月二十九日举行，这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动，家家户户打扫卫生，驱鬼销灾，迎接新年。 <br /><br /><strong>{春播节}</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又叫播种节、试种节，是给第一次学耕地的小牛套上轭木，试耕土地。每年正月的某一个吉祥日举行。 <br /><br />　　在春播节前三四天，各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品。到春播节那天日出之时，由一个当年属相的妇女和几个老农民，穿上节日盛装，将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神，然后回村寨。这时，全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服，牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上。大家欢欢乐乐地分成几摊子，喝茶饮酒。茶酒之后，由几个男人在开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵，准备试耕。一般说来，每户带来一对耕牛，由该户主妇向天敬酒三次，在耕牛脑门上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由当年属相的妇女撒出吉祥种子，然后开始翻耕。敬神仪式之后，还要举行跑步、角力等娱乐活动。 <br /><br /><strong>{阿坝藏区新年}</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 阿坝藏区地处四川省与西藏自治区交界的横断山脉，现名为阿坝藏族自治州。由于此地地处交通要道，多民族杂居于此，因此阿坝藏区的新年呈现出多种文化的格局。 <br /><br />　　阿坝的藏族，可分为草地藏族和嘉绒藏族，其年节以这两地藏族最为典型。 <br /><br />　　1．草地藏民节　草地藏民节，当地又叫藏历年，是阿坝草地藏族传统的新年节日，每年农历正月初举行，为期一个星期左右。 <br /><br />　　节日前，每家每户都要打扫卫生，并按照当地的习惯，在太阳快要下山时，将污水、脏物一律往西边倒掉，表示让一切不吉利、不利于人们身体健康的东西随日落而消失。然后各家酿青稞就，做油饼、奶饼，准备血肠、肉肠、鲜奶子和手抓肉等节日食品。大年初一，家家户户的女主人必须在天刚亮时起床，带上水桶到河边、井池背水，背回来的水，要放一些鲜奶子，用这种水给全家人洗脸洗手。梳洗完毕，大家兴致勃勃地玩&ldquo;龙灯&rdquo;，烧柏香，祝愿当年水草丰茂，牲畜肥壮，接着全家聚餐。饭前，每人必须先吃点糌粑面，表示自己是吃糌粑的人，不忘祖宗。 <br /><br />　　此地新年的头三三，村塞里的人一般不外出，大家聚集在一起观看&ldquo;跳神&rdquo;。&ldquo;跳神&rdquo;是一种宗教色彩很浓的舞蹈，参加者头戴面具，身穿法衣，在铙、钹鼓、锣、海镙等乐器伴奏下，跳一阵，休息一阵，直到将神灵鬼怪的种种情节跳完。另外，男女青年则欢天喜地地随着锣鼓、笛子、二胡等乐器的节拍歌舞。三天后，人们扶老携幼，走村串寨，彼此登门拜年祝贺。 <br /><br />　　按照当地传统习惯，节日间，姑娘们和大嫂经常结伴&ldquo;抢&rdquo;男子的东西吃，男人们不得表示任何不满和反抗。有的村寨的青壮年还展开&ldquo;奔牛&rdquo;活动，比赛时，两人相距两米左右，抬一条牦牛绳；中间作一个标记，谁将对方拉过标线为胜。夜间，村寨男女多聚集在村外，欢歌喜跳。 <br /><br />　　2．嘉绒藏区年节　嘉绒藏族主要分布在大小金川流域，自称嘉绒哇。并且依地区不同而称呼各异如汶川原瓦寺土司所属嘉绒藏族，自称为德布利，四土的则自称为&ldquo;垄巴&rdquo;或&ldquo;垄巴布&rdquo;，理县五屯的则自称为喜卡布等等，因而在嘉绒藏族中，年节文化也各放异彩。 <br /><br />　　在嘉绒藏族聚居的土司区，每年的十月十三和冬月十三要过糌粑年。早晨吃糌粑茶、肉，休息一天。第二天用荞面包糌粑肉包。第三天，也吃糌粑（平时不吃）；熬茶，一般没有酥油。并且还吃冷烧麦面饼。第四五天，送羊，熏烟祭坟。 <br /><br />　　党坝十一月十三也过年，敬奉&ldquo;阿美日各&rdquo;神，据说此神是一男一女。十三日晚做长饽饽，其数目依家中男子人数，饽饽上顶做双角，十三日早晨用连麩面在灶房墙上画&quot;阿美日各&quot;诸神像，把长角馍放在盘内敬神。另设酒、面，生一盆火，架上柏枝，枝上放馍，并撒一些面，一点猪膘，由当家人跪在神像前祷告一家老小平安，牲畜健旺，庄稼丰收。然后喝四天酒，吃猪膘、馍馍，咂酒。不出汴，不请客。 <br /><br />　　小金藏族冬月十三也过年。据说古时恶鬼（期仑布）吃人，有一老妇生有一子，三天后能吃能说。后来吃得多了，养不起，就送到山林中去捕食野兽。此孩长大后，力大无比，打死了恶鬼，群众要选他为王，国王也让位给他，他不肯，还是老老实实做自己的平民，为百姓除害造福。因此每月十二日晚，二三日晚，家家以面做羊头，家里有几人就做几个，十二日晚打扫厨房卫生后供在厨房内，另以面印日月星形，放置酒内。到第二天早晨太阳升起的时候，各家在房顶熏烟祭奠这位英雄。在嘉绒的宅垄、汗牛、丹巴等地，都在冬月十三过年，纪念他，并且，在纪念时还专门念一种经文。 <br /><br />　　3．白马山寨火把节　火把节是我国西南地区少数民族的传统节日，尤其是在彝族中，火把节不仅盛况家前，而且被视为新年的开始。白马藏族与彝族、羌族等民族相处一地，因此其节日文化中的火把节独具一格，被视为藏族年节中的重要一支。 <br /><br />　　在每年正月十五日晚上，白马山寨里的男女老少排着火把的长龙，一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨，走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气，祈求吉祥和幸福。在白马山寨，点燃第一支火把很有讲究，要依照农历年号属相，推举最年长的阿尼（爷爷--白马藏语）承担。届时，老阿尼最先点燃火把紧跟着。众人一边跑，一边高喊着：&ldquo;喔一把&rdquo;。若是两寨相邻，两队火把往往向中间靠拢，并行揉杂，然后旋成一圈儿，人们就在中间载歌载舞，欢呼雀跃。 <br /><br />　　4．冕宁藏族火把节　火把节是四川冕宁藏族一年一度的传统节日，每年农历六月中旬举行。据称他们正月不过新年，真正的过年节是六月的火把节。关于火把节的来历据当地传说：以前有个人六月中旬变成逆龙，并要把四山环绕之地变成大海。为了保地，大家就从早晨开始追赶逆龙，赶到天黑时就打着火把赶，最后把逆龙赶到了灌县，并把它栓在二王庙下，因怕它再作怪，便决定每年赶一次，而且一定要杀牲见血。这样年复一年，演变成现今的火把节。 <br /><br />　　火把节期间，以村寨为单位杀牛羊祭祀火神。入夜全寨的人都将自己准备的火把点燃，扔到村寨中心的晒场上，霎时间，火光冲天，十分壮观。年轻人把节前收集筛选好的朽木粉末撒到火把堆上，玩起&ldquo;耍火把&rdquo;的游戏。青年男女在火把节之夜对歌，跳舞，娱乐狂欢，通宵达旦。 <br /><br />　　据说最早的火把节是人们点起火把庄稼地转悠，烧死庄稼地里的虫害，使来年农业得到好的收成。随着时间的推移，古老的火把节便成了人们的火神祈求丰收的传统节日。直到现在，点火把灭虫和蚊子，仍然是冕宁藏族防治农业病虫害和预防病行之有效的方法。 <br /><br />　　藏族年节文化随着时间的推移，地域的不同，表现出多样化的特点，并且在藏族年节文化中蕴含着深邃的内涵，它的系统性、多样性、喜庆气氛，充分地显示了藏民族务实求真，诚挚友爱，内聚亲合的精神和性格。 <br /><br /><strong>{藏族&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会}　</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &ldquo; 六月六&rdquo;歌舞会藏语称&ldquo;周格勒柔&rdquo;，顾名思义，是一种以歌舞为主的文艺盛会。有的地方尚称&ldquo;周格麻则&rdquo;，意为六月练兵。因为&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会起源于吐蕃军队的六月练兵。据传，吐蕃时期，吐蕃军队长期驻扎在甘肃、青海，因高原上气候寒冷，就利用每年夏季的最佳时节---藏历六月进行训练军队。主要进行射箭、赛马、武术等项目，以提高军队的战斗力。事过境迁，这一练兵活动逐渐演变成为群众性文体娱乐活动，以致成为今天所进行的&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会。 <br /><br />　　每逢藏历六月，草原上牧草茂盛，牛羊肥壮，此时便举行一年一度的&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会。&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会一般在藏历六月六日举行，有时早几日，有时迟几日，按情况而定。歌舞会原则上进行一天，但现在一般进行两三天不等。 <br /><br />　　每当&ldquo;六月六&rdquo;歌舞会临近，人们就习惯地来到风景秀丽，绿草如茵的草地上，或选在葱郁茂盛的树林里，各自选择满意的地点，下帐房，挖锅灶，宰牛羊，安营扎寨。 <br /><br />　　歌舞会正式开始这天，男女老少一大早就兴高采烈地赶到会场。大家身着素日舍不得穿的镶有水獭皮边，用各色绸缎做面子的藏袍，妇女们还戴着插有各色小花的大礼帽，腰系彩色腰带，佩带着金银饰口。顿时，整个歌舞会场成了藏族服装展览会。整个会场歌声四起，一个个男女歌手无不亮亮歌喉，即中五六十岁的老太太和八九岁的小姑娘也不甘示弱。 <br /><br />　　小商贩临时搭起的商店、饭馆、小摊，在这块&ldquo;风水宝地&rdquo;上也大显身手。素日字根表的草地或寂寞的树林顿时变成了繁荣的闹市：人欢马叫，人流纵横，到处是歌声和笑声。 <br /><br /><strong>{雪顿节} <br /></strong><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历六月底七月初，是一年一度的西藏历史悠久的传统节日雪顿节。在藏语中，&ldquo;雪&rdquo;是酸奶子的意思，&ldquo;顿&rdquo;是&ldquo;宴&rdquo;的意思雪顿节按藏语解释，就是吃酸奶子的节日。随着历史发展，后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也有人把它称为&ldquo;藏戏节&rdquo;。 <br /><br />　　西藏民主改革以前每年的6月２９日，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的&ldquo;孜洽列空&rdquo;报到，并进行简单的仪式表演，然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺。第二天（６月３０日）为哲蚌雪顿节，演一天藏戏。７月１日，由拉萨、琼结、雅砻、堆龙德庆、尼木等地的藏戏团在罗布林卡进行联合演出。７月２日至５日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等藏戏团轮流各演一天。在雪顿节期间，拉萨广大市民和效区农民也穿上节日服装，带上吃喝用品，前往罗布林卡观看藏戏演出。 <br />民主改革以后，雪顿节除了进行藏戏会演外，还有其他各专业文艺团体和业余文艺队参加演出。藏族人民通过丰富多彩的文艺演出，歌颂党，歌颂幸福美好的新生活。 <br /><br />　　当今，随着改革开放的逐步深入，随着经济建设的突飞猛进和广大人民群众的文化素质的日益提高，改变过支单一的文艺活动方式，将文化艺术和商品展销物资交流经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为一体，使传统的雪顿节成为一个&ldquo;文化搭台、经贸唱戏广交朋友、招商引资&rdquo;的既欢腾又隆重的盛大节日。 <br /><br />{藏历年} <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历年是藏族人民的传统节日。藏历年初一，男女老少，见面都要互道&ldquo;扎西德勒&rdquo;（吉祥如意）、&ldquo;洛萨尔桑&rdquo;（新年好）。新年里，孩子们燃放鞭炮，大家喝青稞酒、酥油茶，互相祝酒，尽情欢乐。城乡演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞。在牧区，牧民们点燃熊熊篝火，通宵达旦地尽情歌舞。节日期间，民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列比赛活动。 <br /><br />　　传统的藏历年，是藏族人民最隆重的节日，从藏历十二月初，人们便开始准备供过年吃、穿、玩、用的东西。这时家家户户开始在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗，藏历年初一那天，要将长了一二寸的青苗，摆于佛龛茶几之上，预祝新年粮食丰收。从十二月中旬开始，家家户户准备酥油和白面，并陆续炸果子（卡赛），这是家庭主妇们大显身手的时候。&ldquo;卡赛&rdquo;的种类很多，有耳朵状的&ldquo;苦过&rdquo;，有长条形的&ldquo;那夏&rdquo;，有大麻花似的&ldquo;木东&rdquo;，有圆盘状的&ldquo;不鲁&rdquo;，还有勺子形的&ldquo;宾多&rdquo;。接近新年，每家每户都要准备一个叫做&ldquo;竹素琪玛&rdquo;的五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品，上面插上青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板（名叫&ldquo;孜卓&rdquo;），还要准备好一个彩色酥油花塑的羊头（名叫&ldquo;鲁过&rdquo;）。所有这些摆设，标志过去一年的收成，预祝在新的一年里风调雨顺，农牧业获得丰收。 <br /><br />　　除夕的前两天，家家户户进行大扫除，摆上新卡垫，贴上新年画，二十九日晚饭以前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒上&ldquo;八吉祥徽&rdquo;；在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的&ldquo;卐&rdquo;号；有的人在自家的房梁上画很多的白粉点，表示人寿粮丰。这天的晚饭，各家要吃面团土巴，叫做&ldquo;古突&rdquo;。这是按照日期名称命名的，&ldquo;古&rdquo;即九（表示二十九日），&ldquo;突&rdquo;，即面糊羹的意思（藏话&ldquo;土巴&rdquo;）。这与汉族吃年夜饭的习惯一样。这一顿饭，全家围坐欢聚。土巴的面团里包着各种东西，有石子、辣椒、木炭、羊毛等物，看看谁吃到这些东西。吃到包有石子的面团，预示将到的一年里他的心肠硬，木炭预示心黑，辣椒的嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃到这些东西的人，都要即席吐出，引起哄堂大笑，以助除夕之兴。除夕晚上，根据各家经济条件，在佛像前摆好各种食品，准备好节日的新装。家庭主妇将煮好的&ldquo;观颠&rdquo;（放有红糖碎奶渣糌粑等的热青稞酒），初一早上天刚亮就送到各人被窝面前，让他们喝。 <br /><br />　　大年初一的传统习惯是家庭主妇首先起床，洗漱完毕，到井里打上第一桶水，喂饱牲畜后回屋唤醒一家人。全家人穿好新衣以后，按辈序排位坐定，长辈端来五谷斗，每人都先抓上几粒，向天上撒去，表示祭神，接着依次抓一点送进自己的嘴里。这时，长辈顺次祝&ldquo;扎西德勒&rdquo;，后辈总要回贺：&ldquo;祝您身体健康，永远幸福，预祝明年新年，全家又如此团聚欢庆&rdquo;。举行了新年仪式后，便吃麦片土巴和酥油煮的人参果，接着互敬青稞酒。年初一这一天，一般是闭门欢聚，互不访问。从初二开始亲戚好友互相拜年持续三至五天。 <br /><br />　　藏历年的确定，是与藏历的使用有密切关系的。 <br /><br />　　藏历的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年（公元一O二七年）开始的。从此，藏历的用法便沿袭下来。这种历算法，与中原文化交流者有密切关系。本来，西藏高原上的历算并不是现在这种样子。据文字记载，公元前一百多年前，西藏便有自己的历算法，当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的，运算很简单。那时的新年初一，相当于现在的藏历十一月一日，这就是笨教历法。在山南地区，曾发现过一部历书，叫做《纺线老人月算》，这部古老的历算法，详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识。这部历算法对后来藏族地区天文历法有很大影响。 <br /><br />　　以后，随着藏地区与中原文化的交流，藏族历算法不断完善和发展。到了唐朝，文成公主进藏，带来了许多经书典籍，其中也有关于天文历算的书籍，它对藏历的完善和发展，起着极其重要的作用。这时，计算新年第一天的方法已从月的亮度进步到以星辰为主要依据的计算方法。例如新年的确定，是以鬼星的亮度、位置为标准。但是，仍然是以现藏历十一月一日为新年。直到现在，日喀则地区一些地方，也还按照这种推算法过年。 <br /><br />　　从宋仁宗天圣五年开始，藏历与皇历（即阴历）逐步统一，到了八思巴的萨迦王朝统治全藏时，藏历完全成熟了，过年的仪式也固定下来，一直沿袭到现在。从元朝开始，藏历确定一年为十二个月，大月三十天，小月二十九天。每一千日左右，便有一个闰月，用来调整月份和季节的关系。并且学用汉族农历的天干、地支计算纪年。不过，藏历把天体分为十二宫，即：白羊、双鱼、金牛、魔羯、双子、狮子、巨蟹、宝瓶、人马、室女、天蝎、天秤。用十二地支属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪，配以五行：木、火、土、金、水来纪年。这与农历的纪年法相似。 <br /><br />　　藏历以十二年为一小循环，六十年为一大循环，称为一个&ldquo;饶琼&rdquo;，第一&ldquo;饶琼&rdquo;便是从公元一O二七处开始，一九八O年是第十六&ldquo;饶琼&rdquo;的五十四年。根据天干地支的纪年法，一九八二年农历是壬戊年，藏历称为水狗年。 <br /> 2008-07-22 藏族节日 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/feast222639.html <strong>藏历新年</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏族称新年为&ldquo;洛萨&rdquo;。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。据记载，公元前１００年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。几百年过后，苯教徒（西藏的原始宗教）又能精确推算出冬至日归时间，并以此作为一年初始，形成了节日及各种仪轨。公元７世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。 <br />&nbsp; <br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏民族过年是从藏历十二月二十九日开始的。晚上，家家户户要团聚在一起吃&ldquo;古突&rdquo;（面团肉粥），以此辞旧迎新，求得太平康乐。一家人在欢声笑语中吃完九道&ldquo;古突&rdquo;后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着&ldquo;出来&rdquo;，走到十字路口祈望给来年带来好运。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历除夕是个十分忙碌的日子。这天，除打扫房舍、个人卫生外，各家都要在一个叫&ldquo;竹素琪玛&rdquo;的木斗内装酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面插上青稞穗和酥油花彩板。然后把琪玛、&ldquo;卡赛&rdquo;（油炸果子）、青稞酒、羊头、水果、茶叶、酥油、盐巴等摆放在正堂藏柜之上，在大门前用糌粑或白粉画上吉祥八图，预祝新年五谷丰登、人畜两旺。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历初一，是在凌晨时分吉祥的&ldquo;折嘎&rdquo;说唱中迎来的。藏族人大年初一会来一个&ldquo;抢水比赛&rdquo;，每户要出一名青年人到河边、井口或自来水下&ldquo;抢&rdquo;头道水。据藏族传统，藏历初一谁抢到第一桶水，就是&ldquo;金水&rdquo;，第二桶水被称为&ldquo;银水&rdquo;，预示着吉祥、幸运，财源滚滚。当太阳升起时，盛装的人们按长幼次序已吃完几道节日食品。那时，邻居间就要挨户端琪玛、敬青稞酒，高诵沿传已久的&ldquo;扎西德勒品松措&rdquo;、&ldquo;艾玛帕卓贡康桑&rdquo;等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辞。此后，全家会闭门欢聚。大年初一，许多信仰佛教的农牧民还到拉萨的大昭寺进行朝拜，祈求新年平安、健康。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 到了大年初二，走亲访友活动使大街小巷热闹起来，也成了人们展示新年时装的时刻，到处都是&ldquo;洛萨（新年）扎西德勒！&rdquo;的祝福声。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大年初三的活动则以宗教、文体内容为主，转经路上、房顶上弥漫着浓浓的桑烟，年轻人在房顶和山顶上插五彩经幡，以祈福禳灾，而广大农牧区还将举行新马驮鞍仪式、赛马、拔河、投掷等丰富多彩的娱乐活动。藏历新年的欢庆活动将一直持续到藏历正月十五。 <br /><br /><strong>藏历农家年</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 由于在藏历的元月，后藏（西藏主要的产粮区，指日喀则一带）农民就要开始春耕，所以后藏一带的藏族祖先很早以前就把每年的藏历１２月１日定为藏历农家新年。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 过藏历农家年的习俗一般只在西藏日喀则一带，其中包括西藏拉萨的尼木县，而西藏的大部分地区，都是在藏历每年的１月１日过新年的。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏族节日本就繁多，而藏历农家新年是后藏一带最为隆重、最具有民族意义的节日。从藏历１１月中旬开始，人们就开始准备过年时吃、穿、用的节日用品。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 虽然真正的农家新年是藏历１２月１日，但过节的喜庆活动则从藏历１１月２９日就开始了。从这天晚上的&ldquo;古突&rdquo;合家团聚开始，藏历农家新年的一系列欢乐活动正式拉开了帷幕。藏历农家新年的欢庆活动与西藏其他地区过藏历新年的活动基本相同，其欢乐活动将一直持续到藏历正月十五。 <br /><br /><strong>萨噶达瓦节</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 四月十五日是藏族的萨噶达瓦节。关于它有两种说法：一说是纪念释迦牟尼成道的日子；一说是纪念文成公主到达拉萨的日子。这天西藏各地都要举行宗教纪念活动。在云南的藏族人民有的还要到维西县的达摩山朝拜，有&ldquo;转葛拉&rdquo;（绕山）的仪式。 <br /><br /><strong>女儿节</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 甘肃文县的藏族，每年农历五月初四、初五，是他们的&ldquo;女儿节&rdquo;。节日期间，姑娘们由自己的胞兄陪同，穿上艳丽的服装，带上美味可口的佳肴，上山采茶对歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。 <br /><br /><strong>旺果节</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 旺果节是西藏藏族传统节日之一。节期为一至三天不等。每年七月，粮食收成在望，藏民们便背着经卷转绕田间，预祝丰收。同时举行赛马、射箭、文艺表演等活动。 <br />演员在布达拉宫广场表演藏戏庆祝雪顿节 <br /><br /><strong>雪顿节 <br /></strong><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 雪顿节是藏族传统节日，起源于公元１１世纪中叶。藏语&ldquo;雪&rdquo;意为&ldquo;酸奶&rdquo;，&ldquo;顿&rdquo;意为&ldquo;宴会&rdquo;，雪顿节即为酸奶节，每逢藏历６月３０日举行，为期四五天。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历６月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子进行施舍。当时纯属宗教活动。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; １７世纪中叶，清朝正式册封五世达赖和四世班禅后，西藏各地著名的藏戏团体集中到拉萨为雪顿节助兴，雪顿节活动演变成为以藏戏汇演为主，宗教和文娱活动相结合的重要节日，故又称&ldquo;藏戏节&rdquo;，因其范围局限在寺庙内外，并以哲蚌寺为中心，故称为&ldquo;哲蚌雪顿节&rdquo;。１８世纪初，雪顿节活动中心从哲蚌寺转移到罗布林卡，允许市民入园观看藏戏。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 西藏民主改革后，雪顿节成为人民群众自己的节日。节日期间有哲蚌晒佛、藏戏表演、逛林卡等活动。每年的藏历６月３０日，拉萨市西郊的哲蚌寺都举行盛大的&ldquo;展佛&rdquo;活动，让更多的信徒有机会膜拜佛祖，地方政府对这样的佛事活动不加干预。节日期间，罗布林卡内，人山人海，林木间到处是帐篷、地席，藏族群众欢聚在这里喝着青稞酒、酥油茶，吃着酸奶子，并观看藏戏和欣赏各种文艺节目。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; １９９３年，拉萨市人民政府决定，从１９９３年起，每年举办一次拉萨雪顿节，同时举办拉萨雪顿节物资交易会。１９９３年８月１６日，首届&ldquo;雪交会&rdquo;开幕。如今雪顿节已发展成融文艺汇演、经贸洽谈、招商引资、物资交流、产品展销、体育竞技、旅游休闲为一体的综合性节日盛会。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ２００４年，拉萨市人民政府决定，为了解决传统雪顿节以藏历为准，每年的公历日期不一致，给国内外游客造成不便的问题，从２００４年起，除哲蚌寺展佛活动依然按传统的藏历６月３０日进行外，由市政府主办的雪顿节固定为每年公历８月１８日开幕。 <br /><br /><strong>&ldquo;白来日追&rdquo;节</strong> <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历１０月１５日是一年一度的藏族传统节日&mdash;&mdash;白来日追，即&ldquo;吉祥天母节&rdquo;。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 关于这个节日的起源，藏族民间有个生动的传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆，二女儿东赞杰姆，大女儿白拉扎姆。因为她们不听话，母亲便许了咒，愿大女儿一生不得丈夫，即使有也只能一年见一次。咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸赤仆宗赞，每年只能在藏历１０月１５日相见一次。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 为庆祝&ldquo;天母节&rdquo;，妇女们在这一天刻意梳妆打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈祷。西藏自古就有不论贫富向晚辈、僧侣、小孩们进行施舍的习俗，小孩们在这一天是最快乐的，一大早就向父母要&ldquo;白来日追&rdquo;节日零花钱。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从藏历１０月１４日晚上开始，朝拜白拉扎姆的信徒络绎不绝，许多善男信女纷纷向天母敬献哈达，大昭寺的全寺僧众举行隆重的例行年祭和会供曼荼罗的定时大祭，并将白拉扎姆的天母像面朝拉萨河南岸的赤扑地，而赤扑地也把宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。 <br /><br /><strong>藏历 <br /></strong><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历是中国藏族人民的传统历法，基本上与夏历相同。它以月球圆缺一个周期为一个月，大小月相间，大月３０日，小月２９日。平年１２个月，全年３５４日；闰年１３个月（平均每两年半到三年加一闰月），全年３８４日，用以调整月份和季节关系。藏历重视&ldquo;定望&rdquo;，不重视&ldquo;定朔&rdquo;，即&ldquo;望&rdquo;必须在每月十五，&ldquo;朔&rdquo;不一定在每月初一，这样藏历与夏历日序有时相差一天。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏历采用干支纪年，以&ldquo;阴阳&rdquo;与&ldquo;木、火、土、金（藏文直译为铁）、水&rdquo;五行相配代替十干，以十二生肖代替十二支，再以十干和十二支相配成，如：阳木鼠、阴木牛、阳火虎、阴火兔&hellip;&hellip;２００１年是夏历辛巳年，藏历为阴金蛇年，也称铁蛇年。藏历还采用二十四节气，对五大行星运行和日月食也做预报。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 根据藏历理论，每三十二个半月应闰一个足月，这样藏历年与农历春节的日期就形成了一个特定的&ldquo;三年循环&rdquo;，即头一年相同，第二年差一天，第三年差一个月，然后再循环。 <br /><br /> 2008-07-22 藏族节日 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/history222638.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 新华网拉萨１１月１０日电（记者颜园园、尕玛多吉）传统观点认为，藏文是松赞干布时代由吞弥&middot;桑布札仿照古代梵文创制的，出现在距今１３００年左右。考古专家最新研究发现，藏族有文字的历史可能不止１３００年。据中国社会科学院考古研究所西藏工作队负责人赵慧民介绍，考古工作者在距今已有１２７５年历史的西藏朗县列山墓群中发现长１米左右的条形木构件，上面有用墨写的单个字母。这些字母与现代藏语中的元音字母相似，字体较为成熟。 <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;赵慧民猜测，木构件上的文字是区别于吞弥&middot;桑布札所创文字的另一种成熟文字。他说，早在吐蕃时期，藏族可能就有了自己的文字。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;西藏文献中多见吞弥&middot;桑布札创造文字的说法，可《善逝佛教史》中记载：&ldquo;参据蕃语实际，乃创三十字母及四元音 &rdquo;，专家据此推测藏民在吞弥&middot;桑布札之前，已经在使用文字了。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;赵慧民说，藏文是藏民在长期生产生活实践中产生的，并不只是个人的创作。早在吞弥&middot;桑布札创造现今通用的藏文前，藏族文字可能就已发展到一定水平，到了吐蕃时期则在字体、文法、发音上经历了较大变化。与他观点相似的还有西藏著名民俗学家、西藏大学客座教授赤烈曲扎。他说，在西藏原始宗教&mdash;&mdash;苯教教徒撰写的大量史书中，藏文起源被认为距今４千年以前。当时人们使用一种叫&ldquo;玛尔文&rdquo;的文字。另外，苯教初期还使用一种叫象雄文的文字。据该教典籍记载，苯教的创立至少已有８０００年历史。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;他说，&ldquo;玛尔文&rdquo;当时仅在王室成员间和祭祀中使用，由于缺乏群众基础而导致最终消亡；松赞干布时期&ldquo;崇佛灭苯&rdquo;，几乎烧掉了所有苯教经文，象雄文字最终也成为千古之&ldquo;谜&rdquo;。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;另据考古发现，吐蕃时期的石碑、敦煌出土的藏文史书、钟文中有很多文字也与吞弥&middot;桑布札创造的文字写法不同。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;赤烈曲扎说，如果吞弥&middot;桑布札之前没有文字，如果仅靠口头相传，史书对吐蕃时代前苯教、４２个部落以及松赞干布之前３２代赞普的历史不可能记载得那么详尽。语言和文字发展不是一个简单的过程，吞弥&middot;桑布札创字的说法&ldquo;不符合社会发展的事实&rdquo;。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;他认为，出于宗教派别斗争和对佛教的崇拜，藏族先辈们认为藏族文字是从吞弥&middot;桑布札创字的传统认识，事实上，现代藏文很可能是吞弥&middot;桑布札在梵文和已有藏族文字基础上，进行了创造、补充和整理完善的</p> 2008-07-22 藏族历史 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/history222637.html <p align="left"><span id="fontzoom"><br /><font lang="ZH-CN" face="宋体"></font></span></p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">人类的文明发源于河谷地带，世界四大文明古国都是建立在逐水草而居的河川台地附近。尼罗河、两河流域、印度河、黄河流域养育了古埃及、古巴比伦、古印度、古代中国。巧合的是，藏民族的起源也和河谷紧密相连，不同的是时间晚了约4000年。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">雍布拉康位于西藏山南地区泽当镇东南，高耸于扎西次日山顶，雅砻河在它的脚下安详地流淌。与西藏大部分地区严酷的自然环境相比，雅砻河谷是一个阡陌纵横、沃野千顷的&ldquo;小江南&rdquo;。公元前360年前后，西藏的文明就在雅砻河谷拉开了帷幕。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌奇怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了当地12个部落首领，并被推举为王。随后，他将周围小邦收归为属民。从那时开始，藏民族突破以血缘结成的氏族网络，开始以地域来划分属民。聂赤赞普成为西藏的第一代（藏王），雍布拉康二层的壁画上绘的就是这段故事。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">关于雍布拉康的名称，藏文史书上有不同的写法。有的史书记载为&ldquo;翁布拉康&rdquo;，意为&ldquo;红柳香沙宫&rdquo;，因在雅砻盛产红柳与莎草的山岗上建宫，故而得名。雍布拉康则是更普遍的称呼，&ldquo;雍布&rdquo;意为母鹿，&ldquo;拉康&rdquo;意为神殿，雍布拉康就是&ldquo;母鹿后腿上的宫堡&rdquo;。远望雍布拉康所在的山岗，恰似母鹿往后伸出的一条腿，而城堡就建在这条&ldquo;腿&rdquo;的关节处，形象生动。城堡不大，在藏民心中，雍布拉康是藏族文明的起源。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">攀登上山顶历经2000多年风雨的雍布拉康，我们进入酥油灯长明不熄的宫殿。雍布拉康建筑可分为三部分，第一是碉楼式建筑。位于整个建筑东端正中，即传说中聂赤赞普所建的最早建筑。高11米，外观似为五层，内部实为三层。第二是殿堂，传为松赞干布所建，最开始有三层，现修复为两层。第三是僧房及附属建筑。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">雍布拉康高踞山顶，瘦削冷峻，易守难攻。登临而望，四周田畴尽收眼底。带我们采访的山南地区文物局副局长更堆加措说，聂赤赞普修建雍布拉康的时候争战不断，如有战马飞驰而来，很早就发现。另外，宫殿位于山顶，也有高高在上的一种藏王的尊严。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">雍布拉康有4个&ldquo;第一&rdquo;，它是西藏第一个宫殿，由第一代藏王&mdash;&mdash;聂赤赞普所建，山脚有西藏第一块农田，还有第一个村庄萨日索当。自聂赤赞普之后，西藏人才知道怎么建房，怎么耕田。</p> <p style="TEXT-INDENT: 2em">雍布拉康如今成了山南旅游形象的标志性建筑。从山脚登上宫殿，不过百十来米，但是，我们却阅读了一段完整的西藏历史。 </p> 2008-07-22 藏族历史 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/religion222635.html <p><img style="WIDTH: 224px; HEIGHT: 294px; align: left; hspace: 0; vspace: 0" height="294" hspace="" src="/upimg/allimg/080722/1047170.jpg" width="224" align="left" alt="" />&nbsp;<br />　　当今世上佛教最神圣、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要属今主供于西藏拉萨大昭寺释尊佛殿中央的尊者释迦牟尼塑像，此像藏语称&ldquo;觉卧仁布齐&rdquo;，意为释尊大宝，是一尊罕见的艺术珍品。坐像高1.5米，造型生动，神态安祥，左手捧钵，右手膝盖。面容慈善，默默含笑，好像在婉言抚慰万物众生。</p> <p>　　藏族信徒不远万里磕头到拉萨朝拜的主要对象，就是大昭寺和这尊神圣的佛像。这尊佛像不仅是大昭寺的主尊佛像，而且是整个西藏的主尊佛像，是佛陀释迦牟尼在世时塑造的三尊佛祖像之一。在古代从印度到中国内地最后又迎请到西藏，特别是在吐蕃末代赞普朗达玛灭法期间和&ldquo;文革&rdquo;时期，都没有遭到任何破坏，一直基本保持原貌，距今已有两千多年的历史。</p> <p>　　<strong>一、铸造佛像过程</strong></p> <p>　　据藏族史书所载，距今两千多年前，佛祖释迦牟尼与四部弟子在柢陀林园时，圣文殊菩萨请求道：&ldquo;释迦牟尼，现在众生可以瞻仰你，敬奉你，并以此积聚福德，要是你涅□了，众生将没有积聚福德的依靠。请你指示将来众生积聚富德的依靠处&rdquo;。之后，释迦牟尼就以佛光指示帝释天和工匠毕夏噶玛，他们心领神会。于是，帝释天拿来天界五宝，即蓝宝石、白宝石、深蓝宝石、陀严宝，拿来人间五宝，即金、银、珍珠、青宝石、珊瑚，并采集其它诸宝，打算建造释迦牟尼十二岁身量之化身像。姨母结古达施说：&ldquo;佛八岁时，身高与蓝毗尼园之宝座相等，右手无名指内屈；十二岁时的身高是足踏舍卫国国门之门槛，头触门楣&rdquo;。这两句话说明释迦牟尼的身高，于是，工匠毕夏噶玛熔炼诸宝，铸成释迦牟尼十二岁时身量像，像身为熟金色，两只手一只结平等印，一只结镇服印。共铸造三尊佛陀不同年龄阶段的化身像。然后，佛陀亲自开光加持。第一尊塑像是佛陀八岁的形容，今主供于拉萨小昭寺；第二尊塑像是佛陀十二岁的形容，也就是在此介绍的这尊神圣佛像；第三尊塑像是佛陀的成年像，那时他已经二十五周岁了。相传，佛陀成年像由帝释天带往天界。</p> <p>　　<strong>二、佛像迁移情况</strong></p> <p>　　据传，此像受诸天神迎请，上住天界100年；又由智慧空行母迎往西方乌仗那国住500年；又以神变升空，到印度金刚座500年。这些传说虽带有一定的迷信色彩，但从中也能说明这尊佛像的历史变迁过程。</p> <p>　　据说，佛像在印度时供奉于金刚座第二层上，佛像的背光还留在印度。后来由于中国皇帝请求，印度法王戴瓦巴拉把此像通过水运赠送中国秦王苻坚。至唐太宗时，因文成公主请求，公元641年作为陪嫁供放在木车上，由力士嘉．拉嘎和鲁嘎从长安牵引西藏。文成公主到拉萨小昭寺之地时，拖载释迦牟尼佛像的车陷进沙滩中，怎么拖也拖不出来，因此，文成公主铺开五行算图表推算西藏的地形，推测出西藏的地形如同仰卧的形状。她知道要镇压须得在毒妖龙宫上面，供放释迦牟尼佛像。于是，临时搭台供佛像，佛像四周建立４根大柱，悬以白色绫幔。之后在此处，由文成公主主持，与大昭寺同时修建的小昭寺，主供这尊佛像，今供奉在大昭寺中央。</p> <p>　　<strong>三、两尊佛像换位</strong></p> <p>　　芒松芒赞时期，盛传唐朝听到松赞干布去世的消息后，要派兵入藏，带回文成公主迎来的释迦像。于是佛像从小昭寺移至大昭寺明鉴南门藏佛洞（现洞口留在其西侧殿内东壁正中）暗室中秘藏，以泥封门，绘一文殊像，因汉地为文殊化地，汉皇帝乃文殊之化身，故唐兵不敢毁坏文殊像。佛祖像是公元652年搬至大昭寺的，也就是说，佛祖像供在小昭寺总共才五、六年，藏在明鉴南门内约有60年。公元710年唐朝皇帝唐中宗养女金成公主嫁到吐蕃后，谈到了她&ldquo;姑母的佛祖金像&hellip;&hellip;&rdquo;，才将迎出其像，一直供奉在大昭寺中央。当时，尼泊尔墀尊公主的释迦不动金刚像被迎到小昭寺供养，就这样两尊释迦牟尼佛像掉换了位置。公元1409年由宗喀巴给大昭寺释迦牟尼佛像与古时在印度金刚座戴头饰相同献了金制五佛冠，成为报身形相，从此始叫&ldquo;觉卧仁布齐&rdquo;，大昭寺也统称&ldquo;觉康&rdquo;。</p> 2008-07-22 藏族宗教 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/religion222633.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 活佛－－人间的菩萨<br /><font face="宋体"><br /></font><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 活佛，在藏语中称为&ldquo;朱古&rdquo;意为变化身，是指已经修行成佛的人，在他圆寂之后，为了完成普渡众生的宏愿，再度转世为人，以普通人的形体出现。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 轮回转世－－活佛产生的思想前提<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，活佛的转世是以此思想为前提的，但与普通人的轮回有着本质区别，活佛是超越了轮回，自愿下凡救渡众生的菩萨。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛教三身说－－活佛转世的理论依据<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛有三身：法身、报身、化身（应身）<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 菩萨观－－活佛转世的永恒主题<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp; 大慈大悲是大乘佛教的核心思想，其具体体现者和实践者则是大乘菩萨，尤以观世音菩萨为代表。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp; 菩萨本有能力、资格成为佛，但由于对众生的悲悯，在佛前发宏誓，救渡所有众生，众生未得解脱，自己永不成佛，所以藏传佛教中，活佛不断地在人间转世。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 独特的转世瑜珈－－活佛转世前的必修之法<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 西藏密宗神密玄奥，在藏密众多的修持中，有一种修持叫转世瑜珈。密宗认为，人皆有死，但普通人却不知何日死，为何而死，死后去哪。修炼转世秘咒，却可以自由掌握命运，大道自然，任其纵横，修成转世密咒，生可以将灵魂迁入死物之躯，使之复活，亡时可将灵魂注入妇女之身，以新的生命形式出现，更可成佛永离轮回。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span> <strong><span class="normalclass">活佛转世制度的创始人－－噶玛拨希<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span></strong> <span class="normalclass">噶玛拨希为噶玛噶举创始人都松钦巴的得意弟子，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的赏识，曾得忽必烈的兄弟阿里不哥所赐黑边帽，此帽保存至今。噶玛拨希于1283年在楚布寺圆寂，寿达80。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴&ldquo;我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名黑帽派继承者，密教的传人&hellip;&hellip;&rdquo;在涅磐的瞬间，噶玛拨希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的&ldquo;灵魂&rdquo;归入体内回到了世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用&ldquo;夺舍法&rdquo;（转世瑜珈）使自己得以转世，从而继续教化众生。这一日，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇13岁的儿子突然死亡，当噶玛拨希看到袅袅升起的桑烟后，就赶到那儿，将自己的灵魂移到了尸体内，于是死尸的眼睛闪闪的有了光芒，老夫妇看到了这种奇怪的现象很害怕，认为是魔鬼附体，急忙在灶中抓了些烟灰撒在了儿子的眼睛里，接着又用针把眼睛剌破。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 按藏族的风俗，把烟灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法，老夫妇以为死了的儿子被魔鬼缠身，想用此灶灰驱邪，但他没有想到，这一行为却打乱了噶玛拨希的转世，他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世，最后，将灵魂迁入后藏多吉的母体中，使转世获得成功，从此创立了西藏活佛转世制度。<br /></span><br /><span class="normalclass">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 活佛转世系统的建立，合理地解决了宗教首领继承权问题，在此之前，西藏各派宗教势力与地方封建主势力紧密结合，其宗教继承权掌握在很有势力的家族手中，在大家族中世袭，各派争权夺利，社会动荡不安。活佛转世制度的产生，使佛教在雪域得以正常发扬光大，后来格鲁派继承完善了这一制度，并形成了达赖和班禅两大活佛转世系统。</span> 2008-07-22 藏族宗教 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/religion222631.html 　近10余年来，四川甘孜州藏族出家尼姑呈增长态势，女性出家人数的继续无序增加有可能引发若干复杂的社会问题。尼众是宗教活动中的女性群体，尼姑现状属宗教问题的一部分，也属妇女问题的一部分，同时还隐含民族问题的因素。由此可见，藏传佛教中的尼众问题是藏区社会问题中的一个热点和难点。我们对四川甘孜州的尼姑及藏族妇女开展了专题调查。调查中选择了康定、道孚、炉霍、甘孜四县的相关部门作为面上调查点，同时走访了康定县的扎西尼姑寺、塔公寺、塔公佛学院，甘孜县的布绒郎尼姑寺、大金寺，炉霍县的寿灵寺，其中，重点调查了扎西尼姑寺，对在寺的尼姑进行了问卷调查和访谈。在塔公乡对不同职业和年龄的妇女进行了个户访谈和问卷调查。根据调查和收集的资料，现浅析如下，不足之处尚祈指正。 <p>　　<strong>一、藏传佛教尼姑寺及尼姑基本情况</strong></p> <p style="MARGIN: 0px">　　目前，甘孜州有尼姑寺26座，占全州已开放寺庙的5％强，纳入登记管理的尼姑人数约占全州僧尼总数的10％。</p> <p style="MARGIN: 0px">&nbsp;</p> <p style="MARGIN: 0px" align="center"><img src="/upimg/allimg/080722/1041410.jpg" alt="" /></p> <p style="MARGIN: 0px">&nbsp;</p> <p style="MARGIN: 0px">　　甘孜州北路尼姑寺有22座，占全州尼姑寺的85％，其中格鲁派有17座，占65％，其次是宁玛派。对康定、甘孜、炉霍、道孚四县现能查到的1632名尼姑在近年的年龄结构统计如下：</p> <p style="MARGIN: 0px">&nbsp;</p> <p style="MARGIN: 0px" align="center"><img src="/upimg/allimg/080722/1041411.jpg" alt="" /></p> <p style="MARGIN: 0px" align="center"><img src="/upimg/allimg/080722/1041412.jpg" alt="" /></p> <p>　　这些数据中最显著的特点是尼姑中的青年人所占比例最高。据调查，甘孜州新龙县近年出家到喇荣寺的尼姑中青年尼姑的比例近70％。2001年9月，我们对塔公乡扎西尼姑寺31名在寺尼姑进行问卷调查，青年尼姑占了58％。由此可见，尼姑以青年女性居多是普遍现象，这也间接证明近10余年出家的女性人数偏多。</p> <p style="MARGIN: 0px">　　对甘孜、炉霍、道孚三县的1321名尼姑的出家时间统计如下：</p> <p style="MARGIN: 0px">&nbsp;</p> <p style="MARGIN: 0px" align="center"><img src="/upimg/allimg/080722/1041413.jpg" alt="" /></p> <p>　　按数据分析，20世纪80年代以来，女性出家人数呈逐年上升之势。如果说80年代初党和政府在落实宗教政策上做了许多工作，女性出家人数正常变化包含了恢复和有序的因素，那么，自90年代以来类似喇荣寺尼众人数过快增长，这种状况当属无序膨胀。历史上甘孜州等康区尼姑寺的规模远不及喇嘛寺，而且出家尼姑在一座寺庙超过400人的已属罕见，道孚铜佛山尼姑寺有尼众358人，是人数最多的尼姑寺之一，但是，远不及喇荣尼姑寺的规模。</p> <p>　　藏传佛教在经历了近代的社会变革后，迄今为止，甘孜州的寺庙总数和出家喇嘛人数均未超过民主改革前的规模，但是，惟有尼姑人数超过民主改革前的状况。据记载，民改前甘孜县和道孚县的尼姑分别有421人和214人，而在2001年两县竟有1174人和664人。①</p> <p style="MARGIN: 0px">　　值得注意的是，甘孜州许多县有一些住家尼姑，女性削发为尼者多数住家修行，入寺者仅是少数。藏传佛教中尼姑处于非主流层面，尼姑寺的数量和规模都比较小，这里可用康定、道孚、炉霍、甘孜、新龙等五个县的22座尼姑寺的规模加以说明。</p> <p style="MARGIN: 0px">&nbsp;</p> <p style="MARGIN: 0px" align="center"><img src="/upimg/allimg/080722/1041414.jpg" alt="" /></p> <p>　　女性出家人数多，向寺庙规模小，一些尼姑采取住家修行的方式，这些人常住家中，平时选择一些寺庙或学经点短期朝拜修行，但是她们没有被列入住寺的管理范围。正因为如此，所以很难确定住家尼姑的数量。这种修行方式下的管理体制的漏洞，成为出家女性进一步边缘化的制度性因素。如若只管住寺尼众，不过问住家尼众，一些尼姑得不到合理合法的管理，这是造成尼众无序化的原因之一。#p#副标题#e#</p> <p>　　甘孜州尼姑寺多数建在比较偏僻的地方，海拔高，交通不便，尼姑修行的住处依靠家庭出资、出力建造，室内空间狭小，生活用具简陋，生活来源以家庭供养为主。她们的日常生活自我管理，住处隔成卧室和厨房，自已烧茶做饭，实行集体进餐。从扎西尼姑寺得知每个住寺尼姑每年有300～400元的生活费，都是由寺庙提供的，按400元计算，平均每月有33元。尼姑寺的宗教活动收入远低于喇嘛寺，尼姑寺依靠有名的活佛得以维持。尼姑多以修行为主，以求来世离苦得乐，极少参与法事活动，加之她们少有获得宗教学位晋升的机会，延请此辈做法事，明显资格不够，社会观念也不接受。历史上，藏族最早出家为尼稍晚于出家为僧的时间，大约781年吐蕃赞普&ldquo;于大唐国请汉僧大禅师摩诃衍等三人&rdquo;，赞普妃子没卢氏及贵族妇女30人从摩诃衍受戒后出家为尼。②从此，藏人出家为尼因袭相传。14世纪藏传佛教宁玛派圣地拉萨曲水的雄色寺渐有僧尼合寺之俗。18世纪以来，宁玛、噶举、萨迦诸派已有较普遍的僧尼合寺现象，惟有格鲁派不能僧尼合寺。如今，甘孜州宁玛派色达喇荣寺是尼僧合寺且规摸较大。甘孜州尼寺组织结构较简单，一般由3～5人组成&ldquo;寺庙管理委员会&rdquo;，其中，住持、经师、管理员必不可少。稍大的尼寺有堪布、措钦、洛本、翁则等，堪布（学位最高）、措钦（住持）主管尼众学经修行，洛本（经师）负责教诵经文，翁则（管家）负责寺庙的经济、后勤。翁则之下设涅巴格古和曲本格古，前者协助翁则管理寺院，后者司大小法度之责。女尼入寺一般经两个学经阶段，最初为&ldquo;格楚&rdquo;阶段，即学徒期，其间主要学藏文、寺院教规，受沙弥戒；第二阶段为&ldquo;格聂&rdquo;即正学女，为期两年，学经文典籍、戒律若干，兼有少量文学、诗词。甘孜州尼寺大多未设&ldquo;五明&rdquo;学科，惟喇荣寺设佛学院授&ldquo;五明&rdquo;。尼寺在传授教义、教理以及晋升佛学学位等方面均不及喇嘛寺，甚至没有这方面的机会。<br />　<br />　　<strong>二、藏族女性出家为尼的原因分析</strong></p> <p>　　<strong>1、社会环境分析</strong></p> <p>　　藏区社会制度在50年代发生了根本性改变，社会主义制度在藏区逐步建立，但是社会环境呈现出二元性特征：一方面，社会主义制度从政治、经济、文化、教育等入手改造原生的社会，反映在宗教领域则是宗教要与社会主义社会相适应、相协调；另一方面，藏传佛教以非主流文化的形态仍然存在于藏族社区，传统的宗教观念在民众中的地位挥之不去，而且根深蒂固，它支配着广大民众的人生观和世界观，这种深层的宗教文化根源，导致女性出家得到家庭和社会的认同。我们在塔公乡扎西尼姑寺对31名在寺尼姑的问卷调查中得知，有30名尼姑出家时家庭表示同意，甚至有的女性是在父母或亲友的劝说下出家的，仅有一名家住丹巴县的女性在向父母提出入寺为尼的想法时，父母和在康定工作的大哥坚决反对，后来背着家人到了扎西寺，最终家人只得认可，并常往寺庙看望她。此外，还访问了一些不同职业、不同性别的成年人，一般认为女性出家是自己的选择，通常不反对；另一种观点认为出家当喇嘛或尼姑对家庭可以消灾避难，普度众生；还有一种传统看法是，&ldquo;当了尼姑再还俗，连患麻疯病者都不如&rdquo;。难怪有资料记载&ldquo;觉姆寺的女僧徒的来源亦不贫乏&rdquo;，并且仍然存在&ldquo;户有喇嘛、尼姑为荣，如无为耻&rdquo;的旧观念。③</p> <p>　　社会和家庭的认同相互依托，从家庭关系分析，由于父母是儿童的参照群体，较为传统和封闭的社区孩子受信教父母的影响要深刻得多。有些女童自小随家人到寺庙朝佛，潜移默化影响至深。扎西尼姑寺的尼姑中有的随父母转经后很小就留在扎西寺。根据问卷调查，18岁以下年龄出家的占9．7％，18～24岁出家的占67．7％，25～29岁出家的占9．7％，30岁以上年龄出家的占3．2％。出家女尼可以回家探望父母，家人也到寺庙朝佛并探视自己的孩子，这种往来以离家的远近和家庭经济的贫富而定，　家庭离寺院较近且经济状况较好的，双方探视较多。</p> <p>　　在乡级以下的传统社区，许多家长培养后代的观念既有传统也有现代的思路，传统的思路是子女中应该有人出家，现代的思路是如果家庭条件好子女应该上学，读书有出息可望谋到一份工作，否则还不如出家为僧尼。父母将出家看得更实际更有地位，这是与藏传佛教在人们心目中的地位密不可分。</p> <p>　　<strong>2、自然、经济环境分析</strong></p> <p>　　藏区自然环境有鲜明的二重性特征：一方面有一些自然资源富集的优势；另一方面自然地理和自然气候等自然条件颇多不利，加之地域环境的相对封闭性导致经济环境的相对落后性，人们在这种环境中的生存和适应将付出极大的代价，并面临许多生存挑战。以塔公乡牧区为例，这里海拔在3700米以上，牧业生产中许多妇女担负着主要的劳动角色，她们长年居住在黑帐蓬中，逐水草迁移，虽说已经实行定居，但定居点中的定居者主要是老人和儿童，青壮年牧民每年只有到藏历年才有10余天在定居点体息。我们在塔公乡牧民拉姆家及周围的几家帐蓬所见，天上下着雨，牧民们仍在不停的忙碌。他们凌晨4点起床，烧火、做饭、放牛、挤奶。平时加工奶制品、纺线、拾牛粪、带孩子等都由妇女承担，晚上要到10点以后才能体息。寒冷、潮湿、劳动强度大、生活艰苦，有些地方治安条件差，夜间还得提防偷盗牲畜。这种传统落后的牧业生产方式日复一日，年复一年，几乎没有太大变化。艰苦的牧业生活使成年男性也感到吃不消，拉姆的大哥已经40多岁，是家中在牧业上的全劳力，他自己说是家庭的责任感使他在困惑厌倦的情况下能够坚持下来。他的弟弟自小出家，现已21岁，依靠家庭供养。拉姆的姐姐现已33岁，是家中不可缺少的劳动力，劳动的艰辛，使她有出家为尼的念头，但是家庭生产的重任使她感到为难。拉姆在康定读书，每次回来都要到牧场上帮忙，当放牧到离家较近的地方时，她的母亲也得参加挤奶、喂牛等劳动，饲养全家90余头耗牛的劳动主要落在了妇女身上。</p> <p>　　据宗教部门介绍，出家为尼的女性中牧区的比例最高。例如，在扎西尼姑寺的问卷中显示，家在牧区的尼姑占77．4％，农区的尼姑占22．6％。历史上男性出家为僧的比例较高，妇女成了社会生产的主要承担者，在经济、家政等活动中妇女对经济有支配权和财产继承权，牧区妇女在家庭中的地位尤其明显。男性劳动力的锐减，使繁重的社会生产及家庭负担毫无选择地落在妇女身上。超负荷的生产劳动，加上极其艰苦的生存环境，使一些青年女性不愿再步母亲的后尘，加之宗教和传统观念认为女性一生下来就落入苦海，出家为尼是摆脱苦难、寻得解脱的出路，正所谓：&ldquo;人生皆苦，转迷成悟，离苦得乐&rdquo;。这种观念早在佛教传入吐蕃时期即已形成。8世纪莲花生入藏传教时，吐蕃王妃益西措嘉被作为灌顶供养了莲花生，因当时吐蕃尚无尼庵，她口述经文以道歌形式四处传教，她在歌中唱道：&ldquo;不管怎么干，我都不会幸福；因为我是女人，所以要遵奉佛法很难，甚至难以为生！&rdquo;④这是女性接受佛教思想，祈盼解脱的根源。近10余年来藏区社会经济处在不断转型的过程中，生产关系发生了变革，一段时间里生产积极性释放了出来，但是生产力的变化十分缓慢，尤其在牧区传统的生产方式仍占主导，牲畜私有私养后，牧民的劳动量没有减少，每户近百头的牦牛，按传统的生产方式经营，终年劳作而脱不开身，颇为艰辛。如若再遇上草场、边界纠纷以及冤家械斗、偷盗牲畜等不安定因素，更增加了生活的不安宁感。女性由于种种社会原因和生理的因素而较男性柔弱，当若干的不利环境成为对女性的压力时，她们将处于更加的弱势。所以，有些女性不堪忍受，产生厌世的倾向，对现状的不适或不满，促使她们作出出家为尼的选择。在扎西尼姑寺的调查显示，尼姑入寺前都有许多主观或客观、直接或间接的原因，但是，一个共同的特点是感到环境压力大，想逃避现实，出家可以摆脱困境；其次认为出家可提高自己和家庭的地位。值得一提的是，尼姑们也知道，喇嘛寺与尼庵、扎巴与尼姑地位不平等，但是教规和教义使她们接受这种地位，苦苦修行，不求今生，只求来世。按照藏传佛教的寺院制度，尼寺的组织管理结构远比喇嘛寺简单，尼众的考试晋升制度限制较多，等级较低，在甘孜州只有色达县的喇荣寺建立了女尼可以考取&ldquo;堪布&rdquo;的学位制度，这也是女性出家人纷纷前往喇荣寺的原因之一。</p> <p>　　<strong>3、文化教育环境分析</strong></p> <p>　　民主改革以前，藏传佛教是藏民族的精神支柱，藏区的统治者除了依靠这个精神支柱外，还依靠经济、政治、军事的力量进行统治。民主改革后，后者的力量结束了，但是前者并未消失，仍然发挥着作用。特别是喇嘛寺作为传播藏族文化、教育的功能和影响迄今在农牧民群众的心目中并没有消失。虽然社会主义文化和现代教育体系已经建立，但是由于藏区社会相对落后，经济发展滞后，使文化教育体系极不完善，基层文化教育事业十分落后和脆弱。据调查，喇荣寺的藏族尼姑有90％以上没有进过学校；在塔公乡扎西尼姑寺的统计显示，93．6％的尼姑入寺前是文盲，读过初小和高小的比例各是3．2％，绝大多数是入寺后通过学诵经文学习藏文的；甘孜县在色达喇荣寺的尼姑上过小学的不到10％。这些出家女性从小没有得到现代教育的培养，以至于许多出家女性对社会的认知程度停留在传统的观念中，对社会发展中出现的新情况和新变化全然不知，或知之甚少。正是由于缺少现代文化教育的影响力，传统的宗教观念直接控制人们的伦理道德和心理情感。所以，传统社区的信徒既在理智上相信神的存在，来世的存在，也在心理上有浓厚的宗教感情和情绪，这有别于发达地区的一些信徒，他们理智上已经不信神，对宗教仅存浓厚的感情。女性文化素质低与接受传统宗教观念的传播有很强的关联度，藏族尼姑中的文盲多，证明了这一点。藏族农牧民在对待子女出家的问题上，如果按传统的价值判断，在乡土社会出家更实用。</p> <p>　　<strong>三、尼众无序增加的社会影响</strong></p> <p><strong>　　1、增加不稳定因素，加大管理难度</strong></p> <p>　　上个世纪80年代以来，甘孜州藏族尼姑人数呈上升势头，一些地方的尼姑数量超过了民主改革前的规模。过去藏区宗教问题比较集中在喇嘛和喇嘛寺，如今宗教管理的热点和难点出现新的动向，例如：喇荣寺尼姑的无序聚集已超出正常管理的宗教活动范围。尼姑无序增加产生一些不稳定的苗头，若再疏于管理，将有可能小事醒成大事，小间题变成大问题。藏区不稳定根源直接与达赖集团利用宗教进行渗透和破坏活动相关。尼姑无序增加，必然引发宗教问题、民族问题和妇女问题，这正是分裂势力可资利用的筹码。</p> <p>　　<strong>2、对藏族人口再生产的负面影响</strong></p> <p>　　在不断增加的尼姑中以青年女性居多，同时还有一些未成年人出家，扎西尼姑寺的尼姑出家时在14岁以下的占了9．7％。目前所知，15～49岁育龄妇女占尼众人数的绝大多数。以往的研究认为，较多的藏族男性人口出家，导致可婚人口群的性比例严重失调，妇女&ldquo;婚配&rdquo;过剩使藏族人口增长较其他民族缓慢，这是藏族人口再生产的重要影响因素。目前，较大数量正处于生育旺盛期的藏族女性出家，必然会进一步加剧这种负面影响。因为，过去藏族妇女中有一定数量的女性虽然未婚，但并不表明她们不参与生育，通常未婚母亲和非婚子女不会受到社会和家庭的歧视。而出家为尼表明完全放弃婚育，育龄期女尼退出生育行列，脱离人口的再生产，如果尼姑人数的无序增长越快，对人口再生产的负面影响就越大。</p> <p>　　<strong>3、对扩大再生产的负面影响</strong></p> <p>　　格地说，藏传佛教的出家人属社会供养群。民改前，藏区出家人比例太高，农牧民用于宗教的开支也太高。如果说这种状况直接导致社会经济停滞，那么今天又予恢复也会影响社会经济的发展，最起码会制约农牧民扩大再生产的积累。目前，甘孜州的寺庙已接近民改前的数量，至于出家人数，上世纪90年代初期据甘孜州政府公布，全州僧尼约占州内藏族人口的6％。⑤仅按人口的6％计算，每17个人供养一个僧侣，除去老人和儿童的社会负担，如此供养比例无疑是十分沉重的。而尼姑人数的不断增加，将进一步加大社会供养群的比例。藏区社会总供养率高出其他地区，不论其供养来源的方式如何，都脱离不了社会劳动者所提供的物质财富。藏区生产不丰，经济落后，维持高比例的供养群必然加重劳动者的负担，制约社会扩大再生产。</p> <p>　　综上所述，四川甘孜州藏传佛教中的女尼无序增加是宗教问题中的新情况，对待这类问题要坚定不移地贯彻党的民族宗教政策，宗教活动应在有关法律、法规的正常秩序中进行。对出家尼姑，不论入寺或住家修行都应列入宗教管理的范围，使宗教活动进入有序化、法制化的轨道。宗教信仰有深刻的社会和思想根源，在发展藏区经济的同时，应重视对未成年藏族女性的现代教育，这是解决藏区宗教问题的根本出路。女性出家尼姑中以青年人居多、文盲居多，女性作为社会的弱势群体更应受到教育的关照。第四次人口普查资料表明，藏族女性文化素质低于男性。为了尽快提高新一代藏族女性的文化素质，从根本上减少女性出家的趋势，应通过适当倾斜的教育政策和投入，使藏族女性的科学文化素质得到有效提高，这是解决藏区女性信教问题和妇女问题的明智举措。如果更多的未成年女性受得现代教育，那么她们将获得正确选择生活的能力。</p> 2008-07-22 藏族宗教 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/religion222629.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏族宗教文化历史悠久，内涵丰富，范围广大，特别是自从公元七世纪佛教传入藏族地区之后，以佛教为主要特色的藏族宗教文化得到蓬勃发展。而宗教文化又是一个十分庞杂的文化体系，其中既包含精神性文化、行为性文化、实体性文化，又具有艺术、科学的因素。因此，从整体上研究或掌握藏族宗教文化具有理论意义和现实意义。<br /> <br />　　宗教作为一种文化现象，则是藏族文化的重要组成部分。因此，探讨藏族宗教文化，不仅是一门学术性很强的研究课题，也是一件趣味性很浓的身心体验。以藏传佛教为例，它拥有久享盛名的佛教大百科&mdash;&mdash;《大藏经》（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》），此外尚有丰富的原始资料（包括当今世界上最珍贵的贝叶经），以及各类专著。总之，藏文书籍，卷帙浩繁，分门别类，就数量之多和内容之富而言，在我国五十六个民族中仅次于汉族。佛教作为一种外来文化在雪域高原扎根、开花、结果，至少已有一千三百多年的漫长历史。 <br /><br />　　佛教文化不仅是一个庞大的思想体系，它反映了人类对生活的体验、理解和愿望，而且是一个漫长的历史过程，它在各个不同历史时期吸收并消化了人类思想文化的精华。正因为如此，时至今日，佛教文化仍不失为人类文明的重要一环。佛教自公元七世纪中叶正式传入雪域高原，特别在藏传佛教形成并得到蓬勃发展之后，对藏族地区的政治、经济、哲学、文学、艺术、天文、历算、法律、科学、医学、建筑等领域产生了巨大影响。可以说，藏传佛教不仅构成了藏族人民生活和文化的精华，而且给青藏高原带来了高度的精神文明。比如佛教未传入青藏高原之前，藏族地区普遍盛行古老而传统的苯波教，而苯波教信奉万物有灵，主要以牺牲各类动物来举行宗教仪式，现在看来，确实带有浓重的野蛮性质。在这种宗教理念之下，藏族人具有一种尚武精神，因而给当时的周边民族地区造成一种战争的恐怖气氛。随着佛教的传入及其藏传佛教的形成，藏族人将以前那种带有野蛮、残忍性质的生活方式改变为相对文明、理性的生活方式，开始注重融洽、安详、和平的社会生活，以慈悲、施舍、忍让等合乎藏传佛教伦理道德的品行作为精神上的最高追求目的。 <br /><br />　　可以肯定的是藏传佛教丰富并推动了藏族文化的全面发展，首先藏文文献就是随着公元七世纪中叶吞米&middot;桑布札制定藏语文字、翻译佛经而开始出现的，特别在元明清时期，藏族地区相继出现了许多著名印经院，如四川的德格印经院，西藏的纳塘印经院、拉萨印经院，甘肃的拉卜楞寺印经院、卓尼印经院，青海的塔尔寺印经院，等等。这些印经院的产生为藏族文献的发展创造了良好的外部条件。经过一千三百多年的不断发展，藏文文献可称得上卷帙浩繁、汗牛充栋，总数已不可计数，其内容遍及宗教、哲学、伦理、道德、政治、经济、文学、艺术、历史、地理、考古、天文、历算、医学、建筑、舞蹈、音乐、饮食等所有人文社会科学和部分自然科学，为研究藏族文化以及周边地区的历史、文化等提供了丰富而珍贵的资料依据。<br /> <br />　　藏传佛教极大地发展和提高了藏民族的哲学思想水准，因为藏传佛教中的哲学思想最为丰富、精深，包括人生哲学、宇宙哲学、认识论哲学，都具有独到的见解。在藏族文学方面，藏传佛教的贡献及其影响也是巨大的，因为几乎所有的藏族高僧都是学识渊博的学者，他们从小就得到良好的学习环境，一面修习佛法，一面学习藏族文化。所以，每位藏族高僧首先是一位佛学家，同时又是文学家、史学家、医学家，甚至是艺术家。例如萨迦班智达就是藏族高僧中的典型人物，他著有《萨迦格言》》、《入声明论》》、《声明概要》》、《声律花束》、《语词藏》、《乐论》、《智慧焕发论》、《入智慧论》、《智者入门》、《修辞学&middot;智者口饰》、《戏剧&middot;善行》、《佛像身量合》、《工巧论》、《相地》、《教历》《医术概要》《&ldquo;口剑论&rdquo;要义》、《文字组合》、《&ldquo;幼童入辨析论&rdquo;概论》和《正理宝藏》等名著。这些作品几乎涉及藏族所有学科，而且其内容既是文化论述、又表现佛教义理。 <br /><br />　　藏传佛教为推动藏族建筑、绘画、雕塑等艺术事业的发展所作出的贡献更为突出，对此，藏族人民也耗费了大量的人力和物力。藏族地区的上万座寺院，以独具特色的建筑风格，以及不拘一格的绘画雕塑形式，个个显得金碧辉煌、光彩夺目，寺内供奉的各种神像和艺术雕刻品，更令人目不暇接。其中雄伟壮丽的布达拉宫，俨如天宫一般，屹立在青藏高原，特别是它以独有的艺术魅力，像一块磁铁般地吸引着国内外的观光旅游者。所以，藏族建筑绘画以及工艺美术享有很高的地位，并闻名于世。但值得说明的是，在藏族地区没有一样建筑、绘画、雕塑以及雕刻是非宗教意义的，而且藏族家家户户都不能没有宗教艺术作品。可见，藏传佛教将藏族人民熏陶成为一个具有高度艺术审美观的民族。 <br /><br />　　目前，以藏传佛教寺院为主的宗教圣地，已成为藏族地区繁荣文化、发展旅游、搞活经济的重要支柱以及第三产业的主要内容之一。此外，藏传佛教还促进了藏族天文、历算等自然科学的发展，丰富了藏族人民的文化娱乐活动，诸如舞蹈、音乐、节日等无不与藏传佛教紧密相连。 <br /><br />　　同时，藏传佛教也给藏族社会带来不少消极因素。因为长期以来，藏族社会以宗教为中心，特别是佛教在藏族社会中立足之后，其宗教气氛更加浓厚。近代以来，以佛教为主导的宗教文化渗透到了藏族社会的方方面面，以宗教为中心的文化领域，被认为是神圣而不可侵犯的禁区。藏传佛教不但囊括了藏族的整个思想领域，而且有很大的政治势力，如护教主义盛行、保守思想统治了文化市场。这不仅造成了藏族社会对外界先进科技文化的普遍无知，而且导致藏族人对自己宗教和文化传统的盲目偏爱。很少有人从科学的角度去研究或评估自己的传统文化，信徒们只有信仰、继承的选择，而没有探讨、革新的机会。 <br /><br />　　世界上每个民族都有自己的文化，揭示传统历史文化有助于了解和掌握本民族文化的现实。藏族传统历史文化的主要组成部分是宗教文化。 <br /> 2008-07-22 藏族宗教 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/culture222625.html <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 汽车从九寨沟出来，沿岷江山脉盘山公路向松潘方向行驶，沿途风光美不胜 收。我的心儿总是激动得难以平静。眼睛睁得大大的，恨不能把这美丽的景色全 部装入我的心里、眼里、思绪里、情怀里&hellip;&hellip; 侧着身子从汽车的窗口一次又一 次地按下相机的快门。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 那连绵起伏的山脉，郁郁葱葱，山连着天，天连着山。像羊群一样的白云在 山头飞奔，天空是宝石色的蓝，那么纯净，那么透灵。山顶上还有常年不化的积 雪。啊!蓝天、白云、绿树，山头和山腰随风飘动的五颜六色的经幡，还有那石 砌的碉楼和那独具特色的寨子。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在那广袤的草原上，时聚时散的黑点是悠然吃草的牦牛，那放牧的方式保留 着原始状态，根本用不着看管，只要经常在草地里洒些盐就行。这一切的一切， 怎不令我陶醉！ <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我们的邓导，又开始讲解了，她说：居住在川西北十八土司所辖地和岷江河 谷地带从事农耕的藏羌民族，有着悠久的历史。因其地理环境和历史渊源等诸多 因素，形成独特的文化内涵。诸如表现在文化背景上的宗教、语言、建筑、歌舞、 婚姻习俗等方面。相同之处是在住房的样式上，都是石砌平顶房，墙上涂有白色 的太阳和月亮图案；藏羌民族昔日上层有一妻多夫或一夫多妻的传统。其实现在还保存着这样的习俗，目的是为了生存。在这自然条件严酷的大山里，人多势众 才能生存得了，势单力薄就难以生存。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏羌的锅庄舞有许多的共同点，图腾多为牛羊等。这些相同的特点，都打上 历史演进的烙印，给人们提供了历史烟尘中追溯藏羌文化的足迹与线索。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏羌的历史，是民族融合的历史。是在漫长历史进程中，无数次的冲突、甚 至是流血中经过多次的民族融合，才逐步形成今天的藏羌民族文化。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 藏羌民族最初的先民是生息在岷江上游河谷以北地区的土著原始部族。从事 狩猎，进而发展到畜牧和农耕。在汶川等地发掘的石棺墓群，说明早在新石器时 代就有先民在这里生息繁衍。到新石器后期，黄河上游的氐羌部族向南迁徙，中 原诸族西迁，岷山河谷曾经是这些部族南迁的天然走廊。这个迁徙过程是缓慢而 又十分艰辛的。有学者认为青衣羌人是住在岷江上游河谷的，氐羌的南迁使嘉绒 土著先民与氐羌人实现了第一次民族大融合。在温暖的岷江河谷及其西北地区得 天独厚的优良自然环境里，形成了部族生息繁衍的繁荣和农牧业文化的兴盛。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 金庸曾经称赞藏羌文化：他说羌字原来下面是一个&ldquo;女&rdquo;字，因为那时母系 社会女的掌权，后来发生了战争所以下面就改为&ldquo;儿&rdquo;字了。可见民族融合是经 历了无数次的战争才形成的，真中了那句古话，不打不成交啊！ <br /><br />#p#副标题#e#&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 公元851年，川西节度使杜源收复维州（昔属理番），汉文化西移，形成了 一种特别的古羌河谷走廊农耕文化。 <br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 农耕文化引进了先进的耕作技术、水利设施，导致商贸和手工业的发展。所谓&ldquo;温暖的河谷&rdquo;、&ldquo;东方的杂谷&rdquo;，是指西藏高原东缘自雅砻江东至岷江西岸 的苍茫的峡谷。这里的&ldquo;杂&rdquo;主要是指生产上的多样性，民族杂居融合性及地貌 的错落而言。岷江上游（都江堰至茂县）绵延一百多公里的低平河谷，气候呈垂 直变化，河谷温暖适合农耕、山腰草丰适合放牧、山顶终年积雪适合珍禽异兽生长。还有从事建筑和手艺的工匠，流域水系形成的交通网络，把整个地区联结在 一起，尽管在语言、宗教、习俗和生产方式上有些差异，却形成了共同的心理素 质和民族性格。诸如吃苦耐劳、强悍勇猛、富于创造性和责任心。他们常常从谷 底登上山巅，四周风光一目了然，自有一览众山小的胸境和善良的心地、热情好 客的淳朴。还有置身如诗如画的美景，激发出的激情和浪漫，与大自然同呼吸共 命运的幸福，真是令人羡慕至极。啊！我多么想望也成为他（她）们中的一员， 永生永世生活在这童话般的世界里，一睁眼见到的就是一幅幅美不胜收的自然画 卷，像小龙女和杨过一样，生生死死在这令人陶醉的浪漫的爱情谷里，抛弃一切 的世俗烦恼，过着神仙般的生活&hellip;&hellip; <br /></p> 2008-07-22 藏族文化 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/culture222621.html &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作为藏族传统文化最重要的组成部分是藏传佛教。<br /><br />　　藏传佛教经历了两个历史发展阶段。由7世纪中期至吐蕃王朝末代赞普朗达玛禁佛时期，称为&ldquo;前弘期&rdquo;；接着在一个多世纪里，佛教处于绝传期，称为&ldquo;黑暗期&rdquo;；而从10世纪后期，藏传佛教进入&ldquo;后弘期&rdquo;。 <br /><br />　　藏传佛教有四个主要特点：一是在信仰抉择上，侧重密宗。二是传承各异，仪轨复杂繁多。三是喇嘛拥有特殊地位，成为整个藏传佛教组织系统的核心，佛教徒们对喇嘛往往敬若神灵。四是藏传佛教在十分独特的活佛转世过程中曾产生达赖喇嘛的政教合一统治模式。 <br /> 2008-07-22 藏族文化 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/shop07212616.html &nbsp;&nbsp;&nbsp; 洋芋又称土豆，原产南美洲的安第山区，哥伦布发现新大陆后，由西班牙人带回欧洲。开始欧洲人认为它有毒，只作为奇花异草栽培观赏，而且还给它取了个使人闻而生畏的名字----&ldquo;妖魔苹果&rdquo;。后来欧洲发生饥荒，有一位名叫法尔孟切的法国药剂师，一方面自己亲自种植、食用土豆，还写文章给予介绍，邀请名人绅士他用土豆制作的佳肴宴会，土豆从此作为一种闲不住而被欧洲人普遍接受。　　九寨沟藏胞制作的洋芋糍粑，即是以土豆为主要原料烹调的膳食。制作时先将土豆煮熟，剥皮，然后在专用器具里捶捣，使之成为粘性很强的阗干糊状物，食用时切成块状煮入酸菜汤内即成。吃时再根据各处口味放入精盐、红油辣椒或伴以蜂蜜、炒黄豆面等，味道鲜美，营养丰富。 2008-07-21 九寨沟购物 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/note07212615.html <p>　　从九寨回来，朋友问我九寨的感觉，想来想去，只有一句话：九寨，一个让人失语的地方。 <br /><br />　　九寨沟管理部门安排的游法，总让我想起国画中画梅的技法。梅是国画中常见的题材，小时见叔叔比着《芥子园画谱》画梅兰竹菊，在心底也就留存了一个隐约的画梅技法。铺开宣纸，先用水墨的皴法皴出枝干，然后再用朱砂，仔仔细细地点上疏密有致，或怒放或含苞的梅花。而游&ldquo;丫&rdquo;型的九寨，先要上了景区内的旅游观光车，车览沿途风光，一个个美丽的海子，大小不一，相距的距离不等，真像梅树干上的簇簇梅花，但并不下车，真像先皴了一笔枝干，直到沟的末稍儿一端。然后再从沟的末稍儿一端返回，此时方才下车，仔仔细细地围着一个个海子看个不停。大的海子，围的圈儿自然大一些，仿佛是怒放的梅花一簇；小的海子，围的圈儿自然小一些，仿佛细枝上含苞欲放的梅花点点，不知道这个比喻是否恰当。管理部门这样安排游法，可能是考虑到从沟末稍儿向下游走，游人可能更省力一些。但我觉得还有一个好处，那就是把在观光车子上的你看得心中生痒，吊起了游人的胃口，真想一个猛子扎下车来，看个究竟。 <br /><br />　　无庸置疑，九寨最美的还是水。我可以看到有了水的九寨美得让人失语，却无法想像没有水的九寨会是什么样子。 <br /><br />　　九寨的水，美在颜色。看完一个个海子后，我真不知道她的底色是什么样子的了。在观光车上看水是蓝色的，下车来，抬头看太阳投射到海子上，人稍微变换一下视觉角度，蓝色立即分解成了不同的蔚蓝、绿蓝、靛蓝、深蓝、孔雀蓝、蓝晶石蓝种种，几种蓝的中间过渡色更是无法形容。海子旁边的绿的树，红的树以及青山投入海子中，倒影又变了海子的颜色，加了几抹青，几道绿和几点红。今年九寨的天气晴天多一些，漫山遍野的树还未红，如果树都红了，那九寨的水也许不会再以蓝为基调，估计各种红色要占尽风光了。走几步，看到水的颜色变黄了，原来是一整株枯树倒在水中，褪掉皮后的黄色树干映得周边的水变成黄色了。再往前行，黄色的水里怎么多了一座白色的&ldquo;山&rdquo;？抬头举目，原来山上一朵白云，此时正呈现一个&ldquo;山&rdquo;字形，映入水中，便有了一座白色的&ldquo;山&rdquo;。白云正在天空悠闲地放牧着心情，自由地卷舒着逸趣，为这水也平添了几分悠闲，几分逸趣，忽然想起朋友曾推荐给我的一个《云水》民乐专辑，那悠扬的丝竹在心头一起，正应了此时的景色，是&ldquo;云自无心水自闲&rdquo;，还是&ldquo;水流不心竞，云在意俱迟&rdquo;，使身处其中的我无法仔细一一分辨。 #p#副标题#e#</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;九寨的水，美在声音。九寨里天籁清音，估计除了偶尔的鸟鸣，就是这水声了。水流小时，潺潺溪水，&ldquo;闻水声，如鸣佩环&rdquo;，让人想起柳宗元的《小石潭记》；水流大时，涛声不绝，&ldquo;急湍甚箭，猛浪若奔&rdquo;，让人想起吴均的《与朱元思书》；落差一大，成了&ldquo;飞流直下三千尺&rdquo;的瀑布，声音更是&ldquo;寒入山谷吼千雷，派出银河轰万古&rdquo;，让人想起白玉蟾的《三叠泉》，所谓&ldquo;一折青山一扇屏，一湾清水一条琴&rdquo;，绝非虚语。水汇入海子，变得寂静无声。此时，站在海子之畔，更让人想起了老子的&ldquo;大象无形，大音希声&rdquo;，是的，当思想的代言人&mdash;&mdash;声音变的没有时，思想也就有了更为广阔的空间，至美的，永远是无言的。 <br /><br />　　九寨的水，美在形态。九寨沟在所有的行程路线上，都铺了木质的栈道。走在栈道上，木板吱吱呀呀地响着，人在吱呀声中，微微起伏，减轻了几分疲劳，平添了几分轻松。踏着栈道，边走边看，心里自是贮满了惬意。水流在身畔，遇到陡坡，水流急了，便像乱琼碎玉一样，白珠乱跳；遇到缓地，水面平似明镜，偶有几丝绉纹。水流一会左边，一会一转，又跑到了右边，一会水又大了，四周全是水流和水中的树，树在水中生，水从树下流，水和树和谐地共生着。 <br /><br />　　遇到挫折不一定全是坏事。当水遇到挫折，就变成了美丽的瀑布。上学时，教科书里瀑布的定义是这样的：河流遇到陡崖，便形成了瀑布。只有六个字，简练至极。当河流遇到突然的落差，水头跌落，犹如倒挂了一匹白布。九寨的瀑布多得举不胜举。就气势而言，自然是珍珠滩最美了。数十米宽的瀑布，奔腾而下，陡崖的边缘并不是很齐，再加上崖边生长的树木，水头被石尖和树木一扯，像把一匹完整的布分为几幅，更多了几分变化。走近瀑布，水沫纷飞，乱珠四射，瀑下留影，凉意满怀。 <br /><br />　　站在珍珠滩瀑布下，同行的杨新说，这要让李白和杜甫这些四川人看到了九寨沟，该会写出多少好诗呀。我扭头答话：&ldquo;我说，杜甫是你们老家的呀，他生于河南巩义。如果他看了这个九寨沟，嘿嘿，估计了也会震撼地说不出一句诗来。&rdquo;大家大笑。九寨，就是这样一个让人失语的地方，在这里，你无法用脑海中原有的形容词来形容眼中的一切，换一句话说：到了这里，你不得不重新定义蓝天、白云、碧水、青山、绿树等这些概念，不得不重新定义各种颜色，不得不重新定义悠闲、逸趣、清新等等各种与美有关联的词语。遗憾的是时间总是太短，相机里的胶片或存储卡总是太少。如蜻蜓点水般，我轻轻地来了，又走了。而在心底，九寨却将长久地驻留了。 <br /></p> 2008-07-21 九寨沟游记功略 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/note07212613.html <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 楠是一名摄影家，喜欢并习惯了用相机展示大自然的伟岸与神秘。一直以来，她的生活需要色彩来填充。与楠成为室友后，原本纯色调的我，也变得光鲜绚烂起来。我们不同层次地喜欢着旅游，楠的对旅游的追逐源于她对自然的迷恋，而慵懒的我对旅游的追随仅仅为了悠游度日。所以，志不同，道却和的我们从偶然相遇到了结伴而行。 <br /><br />　　曾经我问过她：&ldquo;楠，为什么会喜欢跟我同行？我并不懂得美的艺术性。&rdquo;&ldquo;尽管你不懂得美学，但你懂得欣赏，你能在景致面前发现它的与众不同，几次的出行，你的洞察力让我吃惊，但也让我狂喜，所以我喜欢有你陪伴的旅程！&rdquo;楠的话反倒让我吃惊，这些我自己从未发现过。 <br /><br />　　发愣之际，又听到了一句，&ldquo;这周有别的安排吗？&rdquo;&ldquo;没有！&rdquo;&ldquo;好的，一起去九寨黄龙吧，我们的下一站！&rdquo;&ldquo;哦！&rdquo;是的，就是这样的状态，每次都是她提议，她引导，她讲解，每次都是我接受，我追随，我吸收。但我们彼此间充分珍惜和享受这样的生活。收拾行囊，我们随即启程。 <br /><br />　　一直让我头疼的就是从起点到终点中间的这个&ldquo;旅途&rdquo;，每次旅行的记忆中总想抹杀的就是这段，飞机总是让我吃不消，而且在飞机上，楠总是甩给我一些景区的资料，狂晕！我一般都会用那些资料盖着脸大睡！下了飞机，我们坐车开往九寨沟，越接近九寨沟，越感受到浓郁的藏族风情，沿途出现了牦牛，白塔，玛尼堆，杉木搭建的小楼。 <br /><br />　　&ldquo;有人间仙境之誉的九寨沟，位于四川省西北部南坪县境内，是岷山山脉万山丛中一条纵深40余公里的山沟谷地，总面积有6万多公顷，因周围有9个藏族村寨居于其中而得名。九寨沟属自然保护区，基本上还保持着原始状态，处处可见秀丽迷人的自然景色。&rdquo;楠介绍着九寨沟，我傻傻得笑着，因为楠知道我根本就没看她给的那些资料。 #p#副标题#e#</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 闪耀着银光。爬过诺日朗旅游服务中心那几段长梯，穿过地道，我们坐车去长海。 <br /><br />　　&ldquo;长海，是九寨沟湖面最宽阔、湖水最深的海子，位于九寨之巅海拔3000多米，长约7公理，水随山转，曲折蜿蜒，时而水面浩瀚，时而峰回水急。&rdquo;楠的眼里闪着光，对于大自然的热爱，让她急盼早点登上九寨之巅。15分钟后，我们到达了长海。楠继续用相机记录着周边的一切，我看到长海的四周没有出水口，水源来自于高山融雪。据说长海从不会干涸，也不会溢堤，因此藏民称之为&ldquo;装不满，漏不干&rdquo;的宝葫芦。 <br /><br />　　随后我们从诺日朗旅游中心乘搭旅游车到原始森林，然后由上徒步下行，最后到达镜海。到达原始森林后，楠又担当起导游来，她说：&ldquo;原始森林是九寨沟海拔最高的景点，有3300多米，正对原始森林的是&ldquo;剑岩悬泉&rdquo;，剑岩是一座高度达500多米，形如宝剑直刺蓝天的拔地孤峰，很容易看到。至于悬泉嘛，据说在剑岩面向芳草海的一面，有一股泉水自半山腰处垂直泻落，如白练悬空，沿着山岩飘洒而下，高度达一百三十多米，人称悬泉，传说是女神色嫫寻找男神达戈时落下的相思泪水。&rdquo;我真是感受到了原始森林的威严，&ldquo;冷&rdquo;是第一感觉，&ldquo;静&rdquo;是第二感觉，来这里的人并不多，留给游人的过道也并不宽敞，我唯一的感觉就是，人类对自然的畏惧。可楠恰恰享受这种感觉，她欣赏自然界的雄壮，对这里的一切对焦，迟迟不肯离开，后来我才看到，她的相机里真的留下了很多，其中就包括一只可爱而胆怯的小松鼠。 #p#副标题#e#</p> <p>　&ldquo;&quot;九寨美，美在水&quot;，九寨山水以湖泊最美，沟中秀丽的湖泊星罗棋布，当地人称为海子，多达100余个。&rdquo;当我还惊叹眼前的壮观景色时，楠已经兴奋得边形容，边从各种角度拍摄了。是啊，看着大大小小的湖泊，形状各异，或型似琵琶，或状如葫芦，或翩如飞雁。&ldquo;这些海子都有自己的美名，如火花海，芦苇海、盆景海、犀牛海等等&hellip;&hellip;&rdquo; <br /><br />　　&ldquo;楠！快看！芦苇很奇怪，只长在进沟的一片河滩上，一大片，这就是芦苇海吗？&rdquo;我打断了楠的话。 <br /><br />　　&ldquo;是啊，看那密密麻麻的一大片，真象一片海。&rdquo;楠端着相机，不愿放过这里的每个角落。&ldquo;要说色彩斑斓，当数五花海。它像一只巨大的葫芦，平卧在三面环山的日则沟内，其中心呈现出一幅天然图案，长约10多米，宛若一群美丽的梅花鹿。&rdquo;我只能惊叹眼前所看到的一切，五花海的湖底水藻繁生，苍苔像锦缎飘过湖心。湖中重叠交错的石块，黄里透绿，反射出朦胧变换的折光，湖心和周围有大量的石灰岩，漫滤出的粉末布满池沼，是水的一部分呈现出白色。 <br /><br />　　五花海下去就是珍珠滩和珍珠滩瀑布。珍珠滩是一处坡度平缓、布满了各种灌木丛的浅滩。浅滩布满了坑洞，沿坡而下的激流在坑洞中撞击，溅起无数朵水花，在阳光照射下，点点水珠就像是珍珠洒落，故名珍珠滩。沿着横跨珍珠滩的栈桥向前走200米，就到了斜滩的悬崖尽头&mdash;&mdash;珍珠滩瀑布。珍珠滩瀑布宽200米，落差最大可达40米，水色碧绛泛白，是九寨沟所有激流中水色最美，水势最猛，水声最大的一段。 <br /><br />　　夜晚我们去看藏族歌舞表演，藏族姑娘们的舞蹈活泼俏丽，小伙子们的舞蹈则剽悍威猛。走进藏家和他们一起跳藏族舞蹈&ldquo;锅庄&rdquo;时，才发现藏舞看起来很简单，但要能跟上他们的节奏，太难了，我无奈为何我的舞蹈细胞也匮乏。一天的收获让我和楠都感到满足，明天我们将继续登上黄龙风景区。 #p#副标题#e#<br /><br /><br />　翌日早晨，我们乘车前往黄龙风景区，楠还继续着昨日的热情，&ldquo;黄龙风景区发育于U型槽谷中，谷长7.5公里，沟口较窄，在漫长的地质年代里，沟谷底部形成了非常奇特的地貌。&rdquo; <br /><br />　　百闻不如一见，&ldquo;圣地仙境、人间瑶池&rdquo;的黄龙果然不同凡响，那裸露的岩石的颜色、形状，类似石灰溶洞里的钟乳石，有凝脂般的刚才，黄润晶亮，跌宕起伏，曲折蜿蜒，犹如一条黄龙盘旋而上，直趋谷端的神女峰，煞是壮观。这大概是摄影师的最爱吧，因为到这之后，楠就基本上没有再给我介绍过什么，她相机的快门也不曾停下过，同时我也应接不暇，只怕错过了稀有的奇观。黄龙沟外是一片茂密的原始森林，沟口较窄。进了谷口，里面豁然开朗，沟的两侧山坡上翠林层层，繁茂葱郁，宛如碧海。沟谷中是睡莲悬挂的批捕和一块块一方方层叠而上的梯湖。湖的形状千奇百怪，楠说：&ldquo;这是&quot;珍珠池&quot;、&quot;转花池&quot;、&quot;洗花池&quot;、&quot;荷花池&quot;、&quot;簸箕海&quot;，通称&quot;五彩池&quot;。在五彩池流传着这样一个美丽的传说：传说黄龙真人修道成功，即登天宫之时，西王母急欲将五彩池搬到天宫。为了留下这美丽的&ldquo;人间瑶池&rdquo;，雪宝鼎山神夏旭东日的女儿达美，悄悄取下父亲神杖柄上的五颗珍珠，变作&ldquo;五彩池&rdquo;让西王母带回了天宫。真的五彩池保住了，达美姑娘松了一口气，阵阵疲倦袭来，她满足地进入了梦乡。碧蓝的五彩池，静静地流淌着，永远是那样艳丽夺目，它执着地陪伴着&quot;睡美人&quot;，耐心等待她的醒来。&rdquo; <br /><br />　　沟谷顶端是终年积雪不化、一片银白的神女峰，也称雪宝鼎。恰好走到雪宝鼎的时候碰到了一个旅游团，听到了这样一个美丽的传说：相传雪宝鼎是观音菩萨的海螺号所化。海螺号跟随观音菩萨修行了许多年，终于有一天，它获得了法力，得到观音菩萨的指引，来到雪宝鼎继续修行。智慧之神冬巴歇洛巡游四方时发现了它，为它修行的诚意所感动，便决定助它一臂之力：他用自身的法力为海螺号罩上了水晶，并召来武士和喇嘛专门守护。亿万年过去了，海螺号愈来愈大，愈来愈晶莹，变成了雪宝鼎，而守卫的武士和喇嘛也变成了雪峰，永远护卫着圣山。游走在黄龙仙境，让人忘了时间和空间，好像穿越了几世纪，化身传说中的主角，演绎美丽神话！ <br /><br />　　&ldquo;在&quot;黄龙&quot;的上头、闪耀、山麓，曾建有前、中、后3座寺庙，通称黄龙寺。此寺古称雪山寺，亦称白鹿寺，为明代所建。前后寺之间相距约7.5公里，也就是&quot;黄龙&quot;龙身的长度。寺庙在十年动乱中已毁，仅有一些遗址留存。&rdquo;一路上都顾不上跟我说话的楠，终于开口介绍了黄龙寺。我们看到的前寺仅存屋基的石刻基脚，中寺附近的洗身岩，奇幻迷人，四周有苍翠的山林，是黄龙沟中的一处胜景。近沟尾处的后寺，有一黄龙洞，洞顶有龙欲飞，洞内有佛像3尊，以及石床、石被。佛前挂宝莲灯，均系石灰岩浆凝聚，经人加工而成，后寺还有一石塔尚存。 <br /><br />　　&ldquo;碧水三千同黄龙飞去，白云一片随野鹤归来。&rdquo;古人的风度是我们深深向往的。黄龙的风景又有谁能想象呢？尽管我们留恋这里的景致，可是我们也必须返程了，返程的途中，楠倒是相当安静。也许真的累了。我故意跟楠开起玩笑：&ldquo;我们的大摄影师，请从美学的角度上，专业地分析一下九寨黄龙吧！&rdquo;楠调皮得一笑：&ldquo;九寨黄龙的奇山异水，立体交叉，四维渗透，融色美、形美、声美于一体，构成了一幅多层次、多方位的天然画卷。其总体之美可谓&ldquo;自然的美、美的自然&rdquo;。徜徉九寨沟，使人在视觉、听觉、感觉协调一体的幻意中，陶醉在最高的美的享受里。正因为九寨沟的景观类多景异，加之周围的山峦、林木、藏情等造景因素的融合，使九寨沟成了画家、文学家和摄影家最理想的创作源泉，也多次成为中国电影、电视剧创作的外景拍摄地。&rdquo; <br /><br />　　&ldquo;果然够专业，我也听说《神雕侠侣》的拍摄也就在九寨沟的原始森林，那里确实够原始，能充分嗅到自然的味道。&rdquo;每次我们的旅行，都会做简短的说明，我看到的是表象，写的是游记，而楠会从美学的角度，珍藏自然界的奇观。我们约定以后有机会还会再来，一趟九寨黄龙游，感觉生存在仙界，让我们整个人变得平静，心灵的净化，精神的超脱，不受城市喧嚣的打扰，受益匪浅。 </p> 2008-07-21 九寨沟游记功略 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/note07212610.html 游过九寨沟的朋友都知道,在路上花费的时间不少,而且由于山路迂回和高原反应的关系,令人产生不同的抱怨。本人刚刚从那里回来,自己设计了一个省时不累的路线，按经济的角度就很难说了。但仅供参考而已，比较适合自助游的。 <br /><br />我是在成都乘早上7：15的飞机飞九黄机场,45分钟，基本上8点多点就可以到达（不过要提防成都容易起雾，很难准时起飞）。人不是太多的情况下可以考虑包一辆出租车,（我是提前预定九旅出租车公司的车）价格分淡旺两季,我现在是属于谈季，没什么散客，谈好价格350元。我350元的行程是由机场直接去黄龙玩后再到九寨沟。机场到黄龙的路上要1个多小时，路上师傅会介绍沿路景点、气候、海拔高度、好看的地方停车咔嚓等。如有高原反应的朋友，本人建议可以买一合红景天口服液就足够了，如果身体平时耐力还行的就根本不需要。没什么堵车应该在11点不到就到黄龙了，师傅会在下面等，这样一来也不用自己背住行李，可以轻装上阵。一般游黄龙3&mdash;&mdash;4小时足够了，下来后可以直接去九寨沟沟口的酒店。不过，一路上我就碰到了三种天气（毛衣、雨伞必带），先是在川主寺是阴天，然后开到雪宝顶时碰到了雨加雪，到了九道弯时出太阳了，突然间晴空万里，非常放心的是张师傅驾驶技术不错，服务细致周到，普通话标准，开朗健谈，车干净人卫生，坐他的车不闷，路上大概用了2个多小时，到沟口已经是5点半了，安顿好住宿（住宿不是很紧张，推荐入住九寨沟草根人家青年旅舍0837-7764926，干净，亲和），可以在沟口附近吃饭，不过要小心被人斩，蛮多黑店的，（那里有家叫&ldquo;重庆火锅&rdquo;的就是黑店，特会斩人），建议晚上要早点休息，可以在第二天游九寨沟时有充沛的体力。 <br /><br />第二天游九寨沟要早，因为很多景色一定要早才能有机会欣赏得到，（有很多游记已经写了早上的景色是多么的美），不过有一点，我提一下个人意见，想要在镜海拍照的朋友那一定要在早上游,到下午的话是根本拍不到倒影了，就失去了看镜海的意义。下午一般都是去看长海多数。正常的话，下午5、6点应该可以游完了。晚上可以参加篝火晚会。 <br /><br />第三天一早又要出发，由于定的是下午3点多的机票，因此本人提早和之前的师傅谈好，让他送我到机场，不过，当中包括去牟尼沟玩一下再去机场，时间刚刚好。早上7：30-8：00来酒店接，然后出发去牟尼沟，路上不是很好开，要2个半小时，不过到那里刚刚好10点多，进沟的人都还没有出现，当然也有一些会安排去完黄龙再去牟尼沟的。顺便介绍一下牟尼沟，那里只要用一个半小时就走完了，牟尼沟是以瀑布群为主，和九寨黄龙截然不同的感觉，也许是因为没有其他游客喧闹的原因，让我偏爱了几分，可以尽情地享受真正大自然的宁静。我在12点左右出沟，直接去了川住寺，大概一个半小时，一路上可以看看藏族的寨子，到川住寺可以小停一会儿，吃点午餐，因为由川住寺到机场只要10多分钟就够了。 <br /><br />很充实的三天，一点也没浪费任何时间，假如按正常乘旅游车的话，最起码有两天时间已经浪费在路上，当然价格上的差距也很大，飞机票来回要1400元在加100元的机场管理费，而长途车只要200多元就搞定，但如果要玩到所有的地方，那必须多住两个晚上。 <br /><br />提醒大家，四月份不是个很好的季节去那里，因为是枯水季，很多景色你看不到它的美。最好是10月，但那时人又很多，假如要拍个好的景，我看起码要等45分钟了。大家自己衡量吧！ 2008-07-21 九寨沟游记功略 秩名 四川旅游网 /jiuzhaigou/note07212608.html 成都天府宾馆是一家三星级标准的园林式宾馆，地处成都北大门&mdash;&mdash;驷马桥，毗邻成都火车北站、昭觉寺长途汽车站和国家大熊猫繁育基地，交通极为便利。 <br /><br />宾馆拥有各类豪华套房、豪华标间、普通空标、夫妻大床房、独卫多人间等140余间；大小会议室5个；设有现代化的商务中心、商场、美容美发中心、休闲茶坊、水吧、棋牌室、歌舞厅、游泳池；设有格调高雅的中、西餐厅，可接待500人同时就餐的大型宴会厅。 <br /><br />天府宾馆以&ldquo;宾客至上，服务一流&rdquo;为宗旨，为各类人士及旅游团队、会议团体提供安全、舒适、温馨、周到的服务。<br /><br />电话:028--83504006 83504066 89636550&nbsp; 传真:028--83504066 <br /><br /> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><span style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">天府宾馆房价表</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 18pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> <table class="MsoNormalTable" style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext" cellspacing="0" cellpadding="0" border="1"> <tbody> <tr> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="115"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">房型</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 90pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="120"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">价格</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 63pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="84"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">早餐</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 186.7pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="249"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 42pt; mso-char-indent-count: 3.0"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">接送服务</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style="page-break-inside: avoid"> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="115"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">双人标间</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 90pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="120"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><font face="Times New Roman">108</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">元</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><font face="Times New Roman">/</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">间</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 63pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="84"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">不含</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 186.7pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="249" rowspan="4"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14pt; mso-char-indent-count: 1.0"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">含市区内各大交通车站以及市区机场大巴车站接送</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style="page-break-inside: avoid"> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="115"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">夫妻大床间</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 90pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="120"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><font face="Times New Roman">128</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">元</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><font face="Times New Roman">/</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">间</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; BORDER-LEFT-COLOR: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0cm; WIDTH: 63pt; BORDER-TOP-COLOR: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" valign="top" width="84"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">不含</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt"><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> <tr style="page-break-inside: avoid"> <td style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WID